Les Contes de Mammaoca

L'alzaia Naviglio e l'abbazia di Morimondo.

2011-06-26T23:29:00.000-07:00

C'è un piacere sottile nel pedalare fiancheggiando il naviglio verso Morimondo. Ci sono luoghi che piacciono e basta. Punto.

La tesina di Giulia Barberis

2011-05-06T04:50:00.000-07:00

Nella tesina di Giulia Barberis del liceo classico "NEWTON" di Chivasso - ho trovato il mio resoconto della visita fatta a Londra alla chiesa di Notre Dame di Francia. Il lavoro di Giulia mi è piaciuto molto e in un certo senso sono davvero compiaciuta del fatto che abbia scelto quelle pagine per illustrare parte di questo percorso davvero interessante. e brava Giulia.
http://arjelle.altervista.org/Tesine/GiuliaB/GiuliaB2.htm

2° Convegno Italiano su Rennes le Chateau

2011-03-23T06:13:00.000-07:00

L'apertura del convegno con Anna Maria Mandelli e Natalia Castaldini Zanni (perfetta moderatrice) al Circolo 'Il Fossolo', Bologna.

Non è una posa Aristotelica, mancava il puntatore!

Posa finale per i saluti.

Grazie ancora di cuore agli organizzatori per l'ospitalità.

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"Rennes Le Chateau, quale verità?"

2011-02-25T05:52:00.000-08:00

I Giardini di Sauniere sono piaciuti così tanto che saranno accolti in questo convegno a Bologna.
Vi aspetto!

Aestene e Sentinel Italia presentano
12- 13 marzo 2011
"Rennes Le Chateau, quale verità??"
2° convegno internazionale degli studi multidisciplinari inerente la tematica di Rennes Le Chateau.

Relatori
Andrè Lecossois, Francia
Anna Maria Mandelli, Italia
Giorgio Baietti, Italia
Lucia Zemiti, Italia
Marileda Maggi, Italia

Programma
12 marzo, ore 20.30
Ristorante All' Arcangelo Michele
Via Castiglia 5/d, San Lazzaro di Savena
www.arcangelomichele.it
Cena esclusiva e conferenza con i relatori del convegno presso il ristorante All' Arcangelo Michele di San Lazzaro.
I posti sono limitati e quindi è gradita una prenotazione anticipata.

13 marzo
Circolo Il Fossolo
Viale Felsina 52, Bologna
ore 8.30: apertura iscrizioni
ore 9.30: inizio lavori
ore 13.30: pausa pranzo
ore 14.30: riinizio lavori
ore 19.00: fine convegno
Tematiche:
Andrè Lecossois: "Il vero mistero di Rennes-le-Chateau, la discendenza merovingia da Re Dagoberto ai giorni nostri"

Anna Maria Mandelli: " Sulle tracce spagnole dell' abate Sauniere"

Giorgio Baietti: " Altare e Saliceto, le Rennes italiane"

Lucia Zemiti: " I giardini di Villa Bethania"

Marileda Maggi: " Emma Calvè, la Cygale de Sauniere"

I laboratori di scrittura medievale di Morimondo.

2010-12-02T02:13:00.000-08:00

Sotto l'egida dell'appassionata conoscenza del nostro mentore Nicholaus, hanno preso forma i laboratori di scrittura medievale di Morimondo.
Miniatura e calligrafia sono qualcosa di estremamente affascinante che obbligano il corpo e la mente alla pratica della tradizione e costringono ad un esercizio introspettivo e disciplinatorio chiunque le pratichi. Un esercizio di autoconoscenza, se vogliamo, che porta però invariabilmente ad una straordinaria gratificazione.

JEU DE L'OIE JEU DE LOI (M.Ravel Ravel - Ma mère l'oye)

2010-10-30T02:16:00.000-07:00

Si stenta a credere che un gioco dalle regole così semplici, oseremmo dire banali, privo di ogni qualsivoglia strategia di gioco e basato essenzialmente sulla casualità e la fortuna, possa aver attraversato trionfalmente secoli di storia. Ma forse la grande qualità del Gioco dell’Oca è proprio questa: non richiedere alcuna riflessione, né calcolo, né arguzia, permettendo a chiunque si sfidi un duello ad armi pari.
Una tradizione vuole che il gioco sia stato concepito, insieme ad altri passatempi divenuti famosi, dall’eclettico condottiero Palamede durante il lungo e a volte tedioso assedio sotto le mura di Troia; altri vogliono collocare la sua invenzione verso la metà del ‘500 alla corte di Francesco I De Medici. Lo sfortunato granduca di Toscana importante mecenate e appassionato di alchimia (che forse ai più è noto principalmente per la misteriosa morte dettata dagli intrighi di palazzo, oggetto di studi recentissimi), lo avrebbe poi inviato in dono alla reggia spagnola di Filippo II dove, con il nome “ Nobile gioco rinnovato dei Greci”, dilagò velocemente in tutta Europa, rispecchiando il ritrovato gusto di quest’epoca per l’ellenismo. E’ ufficialmente menzionato per la prima volta a Londra nel 1527 ma è di nuovo in Italia, giusto nella metà del 1600, che ritrova grande accoglienza e fama e dove a Venezia, per opera di Carlo Coriolani, viene pubblicato il primo tabellone di gioco a noi pervenuto con il titolo di “Il dilettevole gioco di Loca”.
Le innumerevoli varianti cui saranno sottoposte in seguito le figure delle caselle che andranno dalla politica alla pubblicità, dalla gastronomia alla storia, in un vortice di popolarità che non accenna a diminuire neppure ai nostri giorni, non riusciranno però a stingere il fascino misterioso che trasmette l’originale spirale di 63 caselle, le familiari figure delle oche e i suoi antichi simboli nonché, ad un’attenta lettura, la mistica numerologia che la pervade.

Il gioco, costituito da un tabellone formato da una spirale sinistrorsa che prevede appunto 63 caselle, consiste nel varcare per primi la soglia del Giardino dell’oca, giardino che costituirebbe la sessantaquattresima casella. Esattamente quante ne possiede una comune scacchiera. Muniti di un segnalino, si avanza sul percorso di tante caselle quanti sono i punti corrispondenti alla somma dei due dadi lanciati, ma attenzione, un elementare calembour francese ci suggerisce la vera essenza del gioco: “Jeu de l’oie, Jeu de Loi”: Gioco dell’oca, Gioco della Legge.
Nell’incertezza del nostro futuro destino, impersonato dalla totale casualità del responso numerico ottenuto dal lancio dei due dadi che dettano le nostre mosse e guidano implacabili il nostro cammino, ci dobbiamo infatti attenere a un itinerario dallo schema definito e a precise e ferree regole. Un disegno matematico rigoroso, prestabilito ed ordinato, che noi potremo solo assecondare, guidati dalla buona o cattiva sorte che in quel momento ci spetta sul percorso ricco di insidie ma anche di premi.
I bonus sono donati dalle tredici dinamiche figure dell’oca disseminate sul tabellone che consentono di replicare in volo, sulle loro sacre ali, il punteggio ottenuto con il lancio dei dadi anche se, naturalmente, questa opportunità potrebbe rivelarsi in realtà un handicap, facendoci finire in una delle otto caselle sfavorevoli che prevedono il pagamento di una posta o soste forzate e che sono: il ponte al numero 6, l'osteria al 19, i dadi al 26, il pozzo al 31, il labirinto al 42, la prigione al 52, i dadi al 53, la morte al 58.
Le oche sono disposte secondo lo schema matematico del 5 + 4 ripetuto ossessivamente. Le troviamo infatti presenti nella casella n. 5 la prima; nella 9 (5+4) la seconda; nella 14 (9+5) la terza; nella 18 (14 + 4) la quarta e così via fino alla fine.
Salta subito all’occhio che con un fortunato lancio dei dadi all’inizio con risultato 9, porterebbe il privilegiato giocatore immediatamente alla fine del gioco con la conseguente vincita dei pegni messi in palio senza nessuna competizione. Una regola stabilisce, quindi, che con il nove ottenuto dal lancio dei dadi che formano le cifre 3 e 6, si vada direttamente al 26, mentre se lo si ottiene con 5 e 4 si raggiunga il 53. Nella semplicità delle regole dunque, nulla è lasciato al caso: Jeu de l’oie, Jeu de Loi.
Alla fine del gioco bisognerà ottenere con i dadi un numero tale che consenta di fermarsi esattamente nel giardino dell’Oca, costringendoci, in caso contrario, ad essere condannati a vagare avanti e indietro sulle caselle vicine, rischiando di essere raggiunti e superati dagli altri concorrenti. I frequenti arresti sulle caselle infauste o gli improvvisi slanci dei bonus, frenano le smanie dei giocatori impazienti e spronano i flemmatici, mentre si ha l’impressione di camminare costantemente su immagini altamente simboliche: un lungo elenco di riferimenti astrologici, alchemici, sapienziali, che tanto lo fanno somigliare ad un vero percorso iniziatico e che, attraverso gli ostacoli, ci tempra e ci perfeziona. La possibile prematura fine del gioco alla casella 58, che ospita la morte ed è a pochi passi dalla fine del percorso, è un ulteriore monito alla prudenza proprio in prossimità della nuova vita che ci aspetta piena di delizie nel Giardino dell’oca.

Le origini.
Molto simile, per la tipica struttura a spirale, all’antichissimo gioco rituale del Mehen ovvero il ‘Serpente arrotolato’, comune nell’Egitto delle prime dinastie, potrebbe essere originario di questa terra se consideriamo la specifica devozione degli egizi per l’Oca, animale sacro presente nei loro antichi miti della creazione. Il dio della terra Geb, infatti, marito di Nut dea del cielo e padre di Osiride, Iside, Seth e Nefti, secondo la tradizione fu trasformato in oca e covò un uovo da cui nacque il sole; lo starnazzare dell’oca fu il primo suono cosmico, ancestrale Rhua, verbo creatore.
Ma occorre precisare che l’oca, animale coraggioso e dal sonno leggerissimo, simbolo di vigilanza e di custodia (come racconta l’episodio delle oche del Campidoglio) spesso confusa etimologicamente, graficamente e simbolicamente con il cigno, perfettamente a suo agio nell’acqua, sulla terra e in cielo, messaggero tra i tre regni, era sacro perché ritenuto animale profetico e psicopompo ed è sempre stato un animale tenuto in grande considerazione presso molti popoli in ogni angolo della terra. Onorato in Cina, Giappone e India, dove diventa la cavalcatura di Brahma, era sacro oltre che ai già citati egizi, anche a sumeri, etruschi, finni, germani e romani e perfino ai maya all’alto capo di un oceano ancora tutto da scoprire. I Celti la consideravano messaggera dell’altro mondo e alcune di loro, intoccabili, erano presso i loro santuari, mentre nell’antica Grecia, attraverso la figura di Afrodite Urania trasportata in volo da una grande oca, diventa simbolo dell’amore ideale. Immagine da cui hanno sicuramente attinto i moderni illustratori dei Racconti di Mamma Oca.

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Secondo Eliphas Lévy (La clef de grand Mistères) nel gioco dell’Oca si può leggere una trasposizione dei Tarocchi: in entrambi, infatti, i simboli sono intrinsecamente legati ai numeri. Robert-Jacques Thibaud (Jeu de l’oie) ipotizza un labirinto iniziatico e divinatorio; per Fulcanelli (Demeures Philosophales) infine, è un percorso sapienzale che cela la Grande Opera. Le ipotesi sulla numerologia del gioco, poi, sono innumerevoli. Al 4 e al 5, per esempio, che scandiscono le dimore delle oche, sono associati rispettivamente i simboli della terra e del cielo; all’otto (8 x 8= 64 ovvero le sessantatré caselle più il giardino dell’oca dell’arrivo), si affianca il simbolo dell’infinito e dell’equilibrio cosmico; il perfettissimo 9 caratterizza la forma del gioco e l’intervallo tra le caselle delle Oche; Il tredici, che è il numero totale delle oche presenti sul tabellone, è numero lunare per eccellenza, in quanto sono 13 le lunazioni annuali e così via, in un mulinello di interpretazioni per ogni casella e ogni azione che cela però ben stretto ancora oggi tra le sue volute ipnotiche il vero segreto della sacra spirale.
Dobbiamo ricordare inoltre che il nostro caro pennuto, instancabile camminatore, era simbolo dei viandanti e dei pellegrini esattamente come san Giacomo, forse perché le cronache ci raccontano la loro marcia al fianco dei fedeli verso Gerusalemme durante la prima crociata. Non è forse un caso, dunque, che la zampa d’oca accompagni tutt’ora, discretamente, il viaggio dei pellegrini a Compostela .

Il sentiero Atlantideo.
Molte delle costruzioni lungo il cammino del pellegrinaggio di Santiago di Compostela portano una firma impressa sulle pietre, un marchio di riconoscimento molto particolare, il Pédaque, ovvero: una zampa d’oca. Era la firma degli Enfants de maître Jacques, meglio conosciuti come Jars, il maschio dell’oca e facevano parte di una confraternita, quella dei Compagnos du Devoir, costruttori medievali nati all’epoca dell’edificazione delle grandi cattedrali gotiche.
Oggi la famosa conchiglia di San Giacomo, la Merelle, che si trova stilizzata sui pannelli che indicano il sentiero del pellegrinaggio, sembra sostituire con una chiara sincretizzazione il simbolo che lasciarono un tempo come firma sulle loro costruzioni i Figli di Mastro Giacomo.

Il loro Giacomo secondo alcuni, però, non era l’apostolo il cui corpo adagiato su una barca guidata solo da un angelo approdò miracolosamente su queste coste dopo il martirio, come vuole la tradizione, ma un leggendario tagliatore di pietre pirenaico, discendente degli antichi innalzatori di Megaliti e Dolmen in Europa e chiamato, per la sua fama, da Hiram di Tyr a Gerusalemme per contribuire all’erezione del Tempio di Salomone e per scolpire una delle sue due mitiche colonne: la Jakin (che ne ricorda il nome) e forse anche quella di Boaz.
Da dove veniva la bravura che diede tanta notorietà a questo mitico Maitre Jaques?

Secondo Louis Charpentier, amatissimo e prolifico scrittore esoterico, sul suolo di Francia si troverebbe un enorme gioco dell’oca naturale le cui caselle sarebbero contrassegnate dalla presenza di monumenti megalitici dedicati al dio celtico Lug, eroe solare, signore della luce (come Lucifero), che legherebbe la nostra preistoria all’antico sapere di Atlantide. Sempre secondo Charpentier la straordinaria conoscenza di questo antico e leggendario popolo si potrebbe ancora trovare studiando con attenzione i templi megalitici, le piramidi, i templi greci e, infine, le cattedrali gotiche. Un sapere penetrato in Europa dopo il cataclisma che distrusse il regno atlantideo attraverso Finisterre e la strada del cammino di Compostela, il cammino dell’illuminazione e della conoscenza. Non per niente Lug era il dio dai multipli talenti: fabbro, falegname, mago, suonatore d'arpa, poeta, guerriero, e anche medico. Maestro, dunque, di tutte le arti e i mestieri.
Furono i discendenti di questo popolo ad aver tramandato le straordinarie conoscenze architettoniche a personaggi come Mastro Giacomo? E tra lui e i Compagnons, chi avrebbe custodito nel tempo tutte queste conoscenze? Forse un popolo misterioso che ancora una volta è legato alla figura dell’oca.
Sul confine pirenaico tra Spagna e Francia, oltre all’enigmatico popolo Basco, viveva un’altra razza misteriosa dalle origini incerte: i Cagots. Chiamati anche Christiens o Christianos, erano un popolo fortemente discriminato per secoli per alcune peculiarità fisiche, in tempi in cui ogni difetto fisico era stigmatizzato come una punizione divina per una colpa commessa, quando non esplicitamente una forma di possessione diabolica. Costretti a vivere ai margini dei villaggi fino alla fine del XVII secolo, erano accusati delle azioni più bieche, di ogni nefandezza, oggetto di pesanti vessazioni ed evitati come la peste, anzi, come la lebbra, malattia di cui erano considerati portatori. Ma la tradizione vuole che fossero abilissimi costruttori e profondi conoscitori della medicina, tanto che tra di loro vi erano valenti chirurghi, levatrici e mastri muratori e poiché, secondo le antiche credenze, la lebbra non si diffondeva attraverso il legno, il mestiere di carpentiere era quello cui erano più spesso dediti, anche in virtù delle loro eccezionali conoscenze costruttive, discendenti, si raccontava, di un’antica razza sconosciuta che a questo punto diventa gioco facile associare alla mitica Atlantide. Ricordate Palamede, l’eroe che secondo la tradizione inventò il gioco dell’oca? Ebbene il suo nome significa: uomo dalla mano palmata e una delle maldicenze rivolte al popolo dei Cagots era proprio quella di avere le mani o i piedi palmati. Ora, senza sconfinare nella fantascienza della famosa serie di telefilm degli anni ‘settanta L’Uomo di Atlantide, dove un giovanissimo Patrick Duffy interpretava la parte di Mark Harris ultimo discendente della razza di Altlantide caratterizzato da inquietanti arti palmati, è ben noto che alcune malformazioni genetiche come la Sindattila causano esattamente l’aspetto di una mano palmata mentre l’isolamento e la consanguineità porterebbero facilmente alcune deformazioni congenite a presentarsi con una frequenza maggiore, fino a farne un marchio distintivo all’interno di una stessa comunità chiusa per secoli. Resta il fatto che i Cagots dovevano cucirsi sulla spalla sinistra, come segno di riconoscimento, un’insolita zampa d’oca rossa.
L’ipotesi, comunque molto affascinante, di un popolo esule sulle sponde iberiche, detentore e divulgatore di un profondo sapere tra gli ominidi del paleolitico in cui stava per nascere l’ Homo sapiens sapiens e che, più efficace di ogni linguaggio, per farlo usarono le immagini, solletica le menti di molti. Immagini che oggi noi non sappiamo più o non vogliamo più comprendere. Eppure, per citare una famosa frase tratta dal Vangelo di Filippo trovata tra i codici di Nag Hammâdi, 'La verità non è venuta nuda in questo mondo, ma in simboli e immagini. Non la si può afferrare in altro modo'. Varrebbe la pena, quindi, di cominciare a guardare l’innocente gioco dell’Oca con altri occhi.

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Il gioco dell’oca si è prestato nel tempo anche alla stesura di alcuni romanzi. Jules Vernes nel suo Le Testament d’un excentrique, lo ambientò sul suolo degli Stati Uniti dove la posta era naturalmente una somma straordinaria, pagine da cui è stato liberamente tratto nel 2001 il film comico Rat Race. Tra i contemporanei troviamo Laurent Kloetzer e il suo: La voie du Cygne, dove l’idea del gioco è resa durante tutto il racconto con frequenti interazioni tra il gioco sul tabellone e la vita reale: un gioco dal quale nessuno potrà recedere fino alla fine della partita. E infine, per tutti gli appassionati, una vera chicca: un intero museo dedicato alla raccolta dei vari tabelloni del gioco dell’Oca nei secoli. Si trova a Rambouillet, una cittadina a pochi chilometri a Sud di Parigi, una ‘casella’ su cui è obbligatorio a questo punto concedersi una sosta.

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I Catari in Italia.

2010-10-21T08:44:00.000-07:00

Uccideteli tutti, Dio riconoscerà i suoi.

Tra l’XI e il XII secolo in particolare, ma in tutto il medioevo in generale, una profonda spiritualità permea l’Europa. Si parte alla conquista di Gerusalemme per conquistare l’oltraggiato simbolo della culla del cristianesimo e si diffondono i racconti sul Santo Graal. E’ l’epoca delle grandi cattedrali e del culto delle reliquie, di miracoli e profezie, dell’amor cortese e dei santi cavalieri. L’ossessione per la salvezza dell’anima e l’orrore dell’inferno sembrano dettare ogni azione dell’uomo medievale: è il tempo delle grandi penitenze e delle mortificazioni e si comincia a guardare con occhio critico l’operato di chi di penitenze e mortificazioni dovrebbe fare vita. Il libro del discusso cistercense Gioacchino da Fiore, citato quale: “Ispiratore di un mondo più giusto” e “Maestro della civiltà contemporanea” ottocento anni dopo la sua morte dal Presidente americano Obama, con la visione dell’avvento di un’era dello Spirito Santo, (un’era di concordia e perfezione spirituale e religiosa), profetizzava il ritorno alla povertà e all’umiltà della chiesa, creando grandi attese spirituali e spargendo i semi dei futuri ordini francescani e domenicani. L’opulenza sfoggiata da alcuni monasteri, tra cui quello sontuoso di Cluny, ispirarono nel frattempo la nascita di ordini modesti quali Cistercensi, Certosini, Vallombrosani, che furono l’espressione più evidente del malessere nato all’interno stesso dei monaci benedettini, oramai votati principalmente alla liturgia, al lusso, ai vizi e alla simonia, sfuggendo ai sacrifici imposti dalla primitiva regola di San Benedetto. Questi nuovi ordini, comunque, racchiuderanno il loro austero modo di vivere tra le mura dei cenobi mentre tra il popolo, stremato da carestie e soprusi, si andavano espandendo nuove eresie attraverso zelanti predicatori. Anticipando in qualche modo le future parole di San Francesco: conversatio inter pauperes, ‘la vita da povero tra i poveri’, favorivano numerose adesioni e la rapida espansione di queste dottrine con la testimonianza evangelica ‘tra’ la gente; il loro punto di forza era la condotta esemplare e il lavoro manuale del proprio clero, inevitabilmente contrapposto all’evidente ozio e lusso della chiesa di Roma.
Condannando principalmente l’avidità e la scandalosa condotta della chiesa di Roma caduta in una profonda fase di decadenza (tanto fonda che ancora nel 1323 Papa Giovanni XXII con la Bolla Cum inter nonnulus dichiarava “Eretiche” le proposizioni francescane sulla povertà di Cristo e degli Apostoli), sbocciarono vari movimenti che ricalcavano l’umile vita degli Apostoli.
Provenienti probabilmente dai Balcani e dall’Asia Minore, erano dottrine che risentivano della visione cosmica del dualismo iraniano e derivavano principalmente da grandi movimenti quali l’Arianesimo, il Paulicianesimo e il Bogomilismo. Favorite dai sempre più frequenti contatti intrecciati con l’oriente a seguito delle crociate, queste eresie sembrano raggiungere il nord della Francia attraverso cavalieri franchi di passaggio a Costantinopoli, città in cui le dottrine erano via via confluite. In seguito si diffusero in Germania e nella Francia del sud, espandendosi infine anche in Italia attraverso le valli occitane.
I catari in Europa.
Con una lettera indirizzata nel 1144 a San Bernardo, l’abate Everwin di Steinfeld, parla di alcuni eretici presenti a Bonn e a Colonia finiti sul rogo l’anno prima. Segnala che tra di loro si chiamano Apostoli ed hanno un loro Papa; che nulla posseggono perché nulla possedevano Cristo e gli apostoli, che con l’imposizione delle mani accolgono gli uditori tra le fila dei loro credenti e che quelli tra di loro che sono stati battezzati si chiamano Eletti, i quali hanno il potere di battezzare altre persone non con l’acqua, come fece Giovanni il Battista, ma, attraverso l’imposizione delle mani, in Spirito Santo e fuoco.
Racconta che la loro preghiera è il Pater, anche se leggermente dissimile da quello canonico, che si difendono dalle accuse di eresia con le parole di Cristo e degli Apostoli ed affrontano con inconcepibile serenità i roghi cui sono destinati. “Come può essere che questi figli del demonio possano trovare nella loro eresia un coraggio simile alla forza che Cristo infonde ai propri religiosi?” chiede sorpreso Everwin a Bernardo.
La forza d’animo che sosteneva questi individui davanti alla sentenza di morte faceva parte della loro dottrina. Disprezzando a tal punto la materia di cui era composta ogni cosa tangibile (quindi anche il loro corpo), affrontavano la liberazione dello spirito imprigionato dentro di loro da Satana con grande serenità. Certamente, l’incredibile coraggio non si palesò in tutti coloro che professarono questa fede; di fronte al vaglio tra rogo ed abiura molti rientrarono nei ranghi del cattolicesimo e alcuni divennero addirittura a loro volta famosi inquisitori delegati dalla sede apostolica contro le eresie; ma lo stoicismo con cui i più affrontarono le pire purificatrici della chiesa di Roma rimase nella leggenda. La lettera dell’abate Everwin è considerata il primo documento che parla dei catari in Europa anche se l’origine esatta dei primi focolai del catarismo si perde, purtroppo, nella scarsezza di documentazioni precise, a loro volta mescolate nella confusa presenza di varie dottrine dualistiche molto simili tra loro. I diversi nomi assunti in base alla localizzazione geografica, al nome dei loro capi, alla professione esercitata o agli storici movimenti eretici da cui si supponeva derivassero queste dottrine quali Manichei, Ariani, Valdesi, Umiliati, Pubblicani, Patarini, Garattesi, Tessitori, Albigesi, Pifli, Bugri, Pauliciani, Bogomili e altri ancora, favorirono la biblica confusione delle esatte origini del catarismo europeo. Il termine Cataro, con cui questi eretici passeranno alla storia, sarà coniato solo verso la metà del 1100 ad opera del monaco Eckbert, abate cistercense di Schönau presso Heidelberg. Traducendo il dialettale Ketter, vocabolo dispregiativo con cui gli eretici erano chiamati in Germania, con il termine greco foneticamente simile Kαθαροι (Cataroi, ovvero ‘I puri’), Eckbert finì con l’affibbiare inconsapevolmente un termine decisamente edificante per coloro che invece doveva condannare. I catari si definivano Poveri di Cristo, Eletti, Apostoli, Cristiani o Boni cristiani, Boni homini o anche Amici di Dio, che altro non era che la traduzione del termine ‘Bogomilo’ (da bog = amico e mil = Dio), ma certamente mai usarono il termine Puri o Catari. Anche il termine Perfetti, attribuito al clero cataro che comprendeva sia uomini che donne, era stato loro attribuito dagli inquisitori in quanto erano definiti eretici perfectus ovvero “completi”.
I Catari in Italia.
Dei catari nel sud della Francia, diciamo in quella regione del Languedoc-Roussillon con ampi sconfinamenti nell’Ariège dove il catarismo assunse quelle forti tinte della leggenda che conosciamo, sappiamo molte cose. Conosciamo l’orrore del massacro di Béziers, abbiamo tifato per Pierre Roger de Mirepoix, sognato di ritrovare il Graal lanciato da Esclarmonda nella profondità del massiccio del Tabe, odiato Simon de Montfort e letto e riletto René Nelli e Déodat Roché ma poco o nulla sappiamo dei catari in Italia.
Conosciamo le fasi dell’assedio al castello di Montsegur ma forse non il sottile legame che allacciarono, negli ultimi giorni dell’epico assedio, l’ardimentosa fortezza e la città italiana di Cremona. Magari ci siamo commossi davanti alla stele sulle pendici del poggio nel luogo chiamato Prat dels cramat che ricorda il rogo di duecento catari e poco sappiamo sui centosettanta arsi vivi nell’arena di Verona nel 1278. Pensiamo che dopo la caduta di Montségur la gerarchia catara sia stata praticamente distrutta e non immaginiamo che la sua ripresa, fino al rogo dell’ultimo cataro Belibaste avvenuta a Villerouge Termenès nel 1342, sia dovuta a un noviziato tutto italiano dei fratelli Autier, nativi del Sabarthes. L’Italia si poneva, dunque, in una posizione di tutto rilievo sulla questione catara. Una posizione pressoché cancellata dalla nostra memoria storica.
Eppure, tra il 1150 e il 1250, il forte sostegno della politica ghibellina alle eresie, non per credo ma semplicemente come forze che si opponevano al papato, fece in modo che durante la crociata Albigese molti occitani emigrassero nel nostro paese trovando protezione. Tra il nord e il centro della nostra penisola erano presenti sei chiese catare a capo di significative comunità, mentre a poca distanza da Milano vi fu addirittura una chiesa che contava negli anni settanta del 1200 qualcosa come millecinquecento Perfetti sui circa quattromila presenti in tutta Europa.
Mentre nella Linguadoca ancora si raccontano le gesta dei Bons Hommes e delle Bonnes Femmes, della tenacia della testimonianza evangelica dei loro capi spirituali, dell’incredibile macchina repressiva messa in moto dalla chiesa di Roma, prima con una sanguinosa crociata e, in seguito, con l’inumana e vergognosa istituzione conosciuta con il nome d’Inquisizione, in Italia il loro ricordo è talmente flebile che perfino nella città di Concorezzo è difficile trovare memoria di quest’evento; eppure proprio in questa cittadina tra Monza e Milano si fondò la prima chiesa ed ebbe inizio la storia del catarismo italiano.

I testi e la storia.
E’ una storia che conosciamo quasi esclusivamente attraverso le pagine dei documenti dei tribunali dell’Inquisizione, di cronache, scritti eresiologici e alcune Summe antiereticali, poiché sono pochissimi i testi dei Buoni cristiani sopravvissuti al tempo e agli uomini; si possono contare, in definitiva, sulle dita di una mano.
I Rituali liturgici conosciuti sono solo tre: uno, scritto in occitano, è conservato a Lione ed era considerato l’unico esistente. Un altro, conservato nella collezione valdese al Trinity college di Dublino, è stato attribuito solo intorno al 1960 alla chiesa catara e l’ultimo, purtroppo non in ottimo stato, è stato rinvenuto nella biblioteca Nazionale di Firenze nel 1939.
Il testo più celebre, l’Interrogatio Iohannis apostoli et evangelistae in cena secreta regni coelorum de ordinatione mundi istius et de principe et de Adam, più conosciuto come ‘Cena segreta’, è la trascrizione in latino di un documento ancora più antico che parla di una rivelazione segreta fatta da Gesù all’apostolo prediletto durante l’ultima cena, quando, nell’iconografia più conosciuta, il capo del giovane Giovanni era reclinato sul petto del Maestro. A portarlo in Italia dalla Bulgaria verso il 1190 fu un Italiano, Nazario, quarto vescovo cataro di Concorezzo, che lo chiamava semplicemente ‘Segreto’: il segreto dei catari di Concorezzo. Il prezioso testo passò in breve tempo anche in Linguadoca, si suppone prima del 1209, anno della caduta di Bézier e Carcassonne, confermando la frequente ed abbondante frequentazione tra le comunità italo-occitane e finendo nelle mani degli inquisitori durante la feroce repressione. Una copia è tuttora conservata negli archivi del tribunale dell’Inquisizione di Carcassonne.
Sul dualismo cataro il testo più importante esistente al giorno d’oggi è stato scritto da un altro italiano: Giovanni de Lugio, vescovo della chiesa catara di Desenzano, sul Garda. Considerato il maggior teorico del catarismo, De Lugio scrisse nel 1240 questo Liber de duobus principiis, ovvero il “Libro dei due principi”, di cui ci è pervenuto solo un volume ridotto a circa cinque quaderni formati da un totale di quarantatré fogli, a fronte dell’originale composto da ben dieci quaderni. Fu scoperto dal domenicano Padre Antoine Dondaine nella Biblioteca Nazionale di Firenze nel 1939 insieme al terzo Rituale liturgico di cui abbiamo accennato prima. L’importantissimo ritrovamento ha consentito, dagli anni ’40 del secolo appena trascorso, la preziosa formazione di un corpus di testi originali catari che ha dato il via ad una vasta e rinnovata ricerca e studio sulla materia.
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Il Consolamentum e l’Endura.Il Consolamentum era l’unico sacramento previsto dalla dottrina catara. Raggruppava in pratica i sacramenti cattolici del battesimo, della cresima, l’ordinazione e l’estrema unzione. Era trasmesso attraverso l’imposizione delle mani, un battesimo di fuoco, contrapposto a quello cristiano compiuto con acqua, che infondeva lo Spirito Santo; un po’ quello che avviene con la nostra Cresima. Si intuisce facilmente che dopo aver ricevuto il Consolament, che assolveva tutti i peccati pregressi, non era più possibile peccare di nuovo, pena l’invalidità del rito ricevuto e che, nel caso, si sarebbe dovuto ripetere tutta la preparazione e la cerimonia. Il rito, cui erano sottoposti i Perfetti per predicare, era conferito anche ai semplici credenti solo in punto di morte perché era in pratica impossibile peccare di nuovo. Poiché dopo questo sacramento i consolati dovevano recitare obbligatoriamente ad ogni pasto la loro preghiera del Padre nostro, molti, impossibilitati a farlo per malattia, preferivano semplicemente non mangiare né bere più, lasciandosi morire. Il termine Endura, che designa questa specie d’eutanasia, significa digiuno in lingua occitana.

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(II parte)
E’ Lombarda la prima chiesa catara.

La descrizione più dettagliata degli esordi italiani si trova nel Tractatus de hereticis (1266) di Anselmo d’Alessandria, inquisitore domenicano.
Siamo presumibilmente nella metà del 1100 quando un anonimo notaio francese, proveniente dalla Linguadoca e domiciliato a Roccavione in provincia di Cuneo, giunge a Concorezzo. Qui avvicinò quattro personaggi che avrebbero diffuso il catarismo in Italia, sono: Marco, probabilmente becchino poiché lo si designa con il nome di ligonizator dal latino ligonis che sta per zappa (termine con cui erano chiamati, appunto, gli scavafosse cimiteriali), Giovanni Giudeo, tessitore; un certo Giuseppe, fabbro e infine Aldrico di Bando di Milano, di cui non si conosce molto più del nome.
La scelta di Marco e dei suoi compagni, non può essere stata né casuale, né fortuita. Si presuppone che avessero già una certa fama tra i catari d’oltralpe e che soprattutto Marco possedesse una discreta istruzione poiché per diventare Perfetto, come vedremo più avanti, bisognava come minimo saper leggere, fare di conto e avere una certa istruzione per fare del proselitismo tra la gente, fatto piuttosto anomalo se lo consideriamo esclusivamente uno ‘scavafosse’. Il mestiere di Giovanni Giudeo ci ricorda che uno dei nomi con cui furono chiamavano i catari era anche Texerantes, tessitori, poiché era una professione che i predicatori eretici svolgevano spesso. Giovanni potrebbe quindi essere già un simpatizzante o un credente cataro. Anche il lavoro di Giuseppe, fabbro, svela i suoi probabili contatti con gli occitani. La zona, infatti, era rinomata per la fabbricazione d’aghi e spilli e il commercio fiorentissimo di questi utensili forgiati a mano dai fabbri, raggiungeva anche i lontani confini pirenaici. Del resto il Piemonte, attraverso il Col di Tenda per la Provenza e il Monginevro per il Delfinato, era un passaggio quasi obbligato per il commercio tra la Francia e la ricca Lombardia ed era anche la strada più frequentata da chi sfuggiva alle persecuzioni religiose. Già verso il 1030, a Monforte d’Alba vicino a Cuneo, gli abitanti e i feudatari della cittadina professavano un credo dualistico e forse furono davvero i primi catari di cui si ha menzione in Italia. Furono assediati, espugnati e condotti a Milano per ordine dell’arcivescovo di Milano, Ariberto d'Intimiano e di quello d’Asti, Alrico, per l’abiura o il rogo. Le esecuzioni di chi non rinnegò la propria fede avvennero nei pressi dell’attuale Corso Monforte che ne perpetua, nel nome, il triste ricordo.
Dopo questo primo incontro i quattro si recarono a Roccavione per incontrare un vescovo che li avrebbe perfezionati nello studio della dottrina. Questo vescovo, di cui non conosciamo il nome, si era però trasferito a Napoli per motivi ignoti e i quattro dovettero affrontare il viaggio e la permanenza nella città partenopea per oltre un anno, il tempo minimo necessario per la consacrazione. Si ha conferma, dunque, che fossero quattro persone motivate, fidate e molto probabilmente ben conosciute perché non si spiega altrimenti come sopravvissero per oltre un anno lontano da casa senza lavoro, se non con una sovvenzione che doveva provenire dalle stesse chiese catare.
Poiché la gerarchia catara prevede la presenza di un vescovo, di un figlio maggiore e di un figlio minore che si sarebbero succeduti progressivamente alla morte del vescovo, possiamo pensare che il primo nucleo di Perfetti catari era stato formalmente istituito già alla fine del soggiorno partenopeo.
Marco, alla fine della catechizzazione e dopo aver ricevuto il Consolamentum (la ‘entendensa del be’, la conoscenza del bene), viaggerà per tutta l’Italia per unificare le comunità italiane presumibilmente già presenti sul territorio, ma che fino ad allora non avevano avuto alcun referente.
Marco però, non poteva sapere che il dualismo cataro aveva all’origine tre chiese indipendenti tra loro: la Chiesa di Bulgaria dal dualismo moderato (esistono due principi creatori, ma uno solo è Dio); la Chiesa di Dragovitza dal dualismo assoluto (esistono due principi creatori ognuno dei quali è un Dio o del male o del bene) e infine la Chiesa di Slavonia dal dualismo misto ma tendenzialmente moderato, diffuso solo in alcune regioni della Jugoslavia.
Le differenti posizioni del credo di queste tre dottrine genereranno, nel volgere di pochi anni, una grave situazione di dubbio che causerà lo scisma tra le chiese catare italiane.
Cerchiamo di capire le ragioni che portarono questa complicata vicenda alla secessione tra le chiese. Marco aveva aderito alla Chiesa Bulgara, moderata, presente in Francia, Linguadoca e Lombardia, ma poco dopo la sua formazione fu contattato da Niceta, capo della chiesa di Dragovitza (forse informata di questi nuovi nuclei che stavano nascendo in Italia e desiderosa di convertire i neofiti a questa corrente), che lo persuase di essere in errore e di seguire il credo sbagliato in quanto solo il dualismo assoluto era quello che portava alla salvezza. Marco si convinse infine a rinunciare all’Ordo Bulgarie cui apparteneva e ad abbracciare il nuovo credo, ma qui cominciarono i problemi che ebbero un catastrofico effetto domino nel volgere di pochi decenni. Marco era stato ordinato, secondo Niceta, con un Consolamentum nullo, visto che il vescovo di Napoli non apparteneva a questa chiesa, e quindi doveva essere di nuovo indottrinato e battezzato. Non solo, purtroppo tutti quelli che da Marco avevano ricevuto il Consolamentum dovevano essere a loro volta indottrinati e riconsolati di nuovo. Furono contattate tutte le chiese che dipendevano da Concorezzo e tutte si convertirono all’ordine dragovista tranne Firenze, che rimase fedele alla chiesa moderata di Bulgaria.
Queste notizie raggiunsero ben presto l’Occitania che in quel periodo era alle prese con problemi di confusione a carattere territoriale tra le varie diocesi e la preparazione di una linea difensiva comune da tenere di fronte all’avanzare, sempre più opprimente, della repressione. Tutto ciò fece sì che oltralpe si lanciò la proposta di indire un concilio ecumenico (proprio come quelli della chiesa romana) a San Felix de Caraman, non lontano da Tolosa, nel 1167 nel quale fu invitato Niceta. Da questo concilio nascerà un catarismo dal dualismo assoluto strutturato in cinque chiese francesi e con il nostro Marco Vescovo di quella Italiana con sede a Concorezzo. Ma quando tutto sembrava andare per il meglio, l’impiccio iniziale si tramutò in una vera catastrofe e a questo punto purtroppo i documenti si fanno confusi, non è chiaro ad esempio se Marco sia già deceduto quando lo scandalo travolse le chiese catare o se si stesse impegnando per risistemare le cose. Certo è che sarà Giovanni Giudeo, Figlio maggiore e suo successore, a portare avanti la situazione piuttosto complicata. Accadde infatti, che la chiesa bogomila di Bulgaria, saputo del rinnovamento nelle chiese occidentali sotto la sollecitazione di Niceta, passò presto al contrattacco. Mandò in Italia un certo Petracco che informò i catari italiani con una notizia sconvolgente: il vescovo Simone, che aveva consolato Niceta, era stato scoperto in congiunzione carnale con una donna, un fatto gravissimo che invalidava tutta la sua opera episcopale compresa l’ordinazione di Niceta il quale a sua volta non avrebbe potuto trasmettere il Consolamentum a nessuno, tanto meno a Marco. Le delazioni riferirono anche di un peccato carnale di Niceta, precipitando le chiese italiane in uno stato di confusione totale che le divise in due fazioni: i moderati (come quelli appartenenti alla chiesa di Firenze che non accettarono la conversione di Niceta) e gli assoluti. Dalla Francia, dove ci si rivolse per un consiglio, suggerirono di mandare uno dei due contendenti, in questo caso Giovanni Giudeo o Pietro di Firenze, in Bulgaria per essere riconsolato e poter riconsacrare legittimamente tutti gli altri al suo ritorno. Al rifiuto del fiorentino Pietro, Giovanni si dimise per evitare uno scisma e per facilitare l’accordo e s’indisse un nuovo Concilio nel 1190 a Mosio, nel mantovano, per risolvere la situazione. Si convenne che ogni fazione scegliesse il rappresentante della parte opposta e le votazioni favorirono Garatto, della chiesa di Concorezzo, che avrebbe affrontato il viaggio in Bulgara sostenuto economicamente da tutte le chiese italiane. Durante i preparativi però, ben due testimoni asserirono che anche Garatto si era reso colpevole di un peccato carnale, vanificando definitivamente tutti i buoni propositi del Concilio di Mosio. Sorsero così, nell’impossibilità di un nuovo accordo, le sei chiese autonome italiane divise tra i tre ordini originari: Concorezzo (Bulgariae, mitigato), Desenzano (Drugunthiae, assoluto), Mantova (Sclaveniae mitigato), Vicenza (Sclaveniae, mitigato), Firenze (Bulgariae, mitigato), Spoleto (Bulgariae, mitigato). La profonda differenza dottrinale tra i vari ordini, favorì indubbiamente l’indebolimento del catarismo italiano che con la progressiva perdita dell’appoggio ghibellino si scopriva sempre più impotente di fronte agli attacchi degli inquisitori.

La Santa Inquisizione.
Benché il tentativo di arginare le eresie del cristianesimo si manifesti sin dagli albori della nuova religione e non siano mancati da subito anatemi, scomuniche e condanne a morte, è la parola Inquisizione che più ci ricorda quanto sia stato pericoloso manifestare le proprie… “scelte” (Eresia, dal greco αἵρεσις airesis, scelta).
Nata nel 1184 al concilio di Verona, che fu sede del Papato tra il 1181 e l’85 e che dovette risentire parecchio della cospicua presenza dei catari della zona, la Ad abolendam diversarum haeresum pravitatem di Lucio III si può considerare l’inizio della forte repressione alle eresie presenti in Europa e in particolare al catarismo, che aveva espresso tutta la sua pericolosità indicendo impudentemente addirittura, come abbiamo visto, un Concilio a Sain Felix nel 1167. Tra le sue righe compare per la prima volta il termine Inquisizione e anche se sembra partire con una blanda azione di catechesi, improntata sulle parole di San bernardo (Fides suadenda non imponenda "La fede deve essere indotta con la persuasione, non con la forza"), legittimava di fatto gli arresti e i processi con conseguenti punizioni anche atroci e le confische dei beni che già si attuavano profusamente. In seguito all’evidente fallimento delle predicazioni Cistercensi, l’Inquisizione, attraverso Bolle e Brevi successive (sempre più feroci e restrittive), affidato il compito d’inquisitore a Francescani e Domenicani e appoggiata dall’intervento statale del braccio secolare, veleggerà inarrestabile col vento in poppa fino ad affondare apparentemente solo nel 1908, camuffandosi però sotto il nome di Congregazione della sacra, romana ed universale Inquisizione del santo Offizio prima (1542), e di Congregazione per la Dottrina della Fede poi (1965). Nel febbraio del 1231 Papa Gregorio IX promulga la bolla Excommunicamus. E’ in questo documento che si trova la disposizione di bruciare i cadaveri degli eretici. A parte l’orrore della pena, per i cristiani il rogo era di per sé una condanna raccapricciante poiché impediva la Resurrezione del corpo nel giorno del Giudizio Universale, mentre per i catari non era che un mezzo per liberare lo spirito puro imprigionato nel loro corpo da Satana; per questo i veri credenti affrontavano questa prova con acquiescenza tra lo sconcerto generale. La condanna degli inquisitori, comunque, non si fermava neppure di fronte alla morte. Chi era riconosciuto eretico, anche se defunto da anni, era meticolosamente dissotterrato e quel che ne rimaneva veniva solertemente bruciato sul rogo. Nel 1283, redatta la condanna postuma del famoso condottiero ghibellino di fede catara Farinata degli Uberti, ricordato anche da Dante nella sua Commedia divina, si riesumarono i resti che furono bruciati sulla pubblica piazza.
Furioso per l’efferato assassinio nei pressi di Milano di Pietro da Verona (frate domenicano figlio di catari, incaricato dallo stesso Papa di contrastare le eresie in Lombardia), nel 1252 Innocenzo IV introdusse e legittimò l’uso della tortura negli interrogatori con la bolla Ad extirpanda, un’istituzione che generò, circa due secoli dopo, lo sciagurato manuale di tortura Malleus maleficarum, opera dei due frati domenicani Kramer e Sprenger. Fa davvero ponderare il fatto che il Malleus non sia mai stato messo all’indice dei libri proibiti dalla Chiesa, mentre entra a pieno titolo nel 1766 quel “Dei delitti e delle pene” che si scaglia contro la tortura e la pena di morte, vanto del nostro Illuminismo e pietra miliare di Cesare Beccaria. Un’evidente diversa valutazione sul rispetto dell’Uomo.

Gli ultimi fuochi.
La nostra Montségur fu il rogo di Verona che annientò la chiesa di Desenzano il 13 febbraio 1278, il nostro Hugues des Arcis fu Alberto della Scala, Pinamonte Buonaccolsi il frate inquisitore al posto dei domenicani Durant e Ferrier. I catari italiani si rifugiarono a Sirmione credendo alla protezione di Mastino Della Scala come nell’Ariège si credette a quella di Raimondo VII; la minaccia di scomunica e la promessa del perdono del Papa rimangiarono la promessa di entrambi. Bruciarono molti vescovi italiani e francesi che si erano rifugiati da tempo a Sirmione, mentre nel resto dell’Italia le conversioni al cattolicesimo di quasi tutte le altre chiese nel giro di pochi anni, mise fine al capitolo dei catari italiani.

Almeno ufficialmente.
Quasi trent’anni dopo, un famoso episodio legato a Rinaldo, arcivescovo cattolico di Ravenna, c’induce a riflettere. Rinaldo è ricordato per aver clamorosamente assolto nel 1311, durante il processo da lui condotto in qualità di inquisitore, i cavalieri Templari presenti nell’Italia settentrionale. Egli sostenne fermamente che: "Debbono essere considerati innocenti coloro per i quali è possibile dimostrare che hanno confessato solo per timore della tortura. E innocente anche chi ha ritirato la confessione estorta con la violenza oppure non ha osato ritirarla temendo di essere di nuovo torturato". Si è spesso parlato della probabile simpatia tra Templari e catari senza nessuna ufficialità, forse qualcosa si spiega nel nome dell’illuminato vescovo ravennate: Rinaldo da Concorezzo.
Benché forse priva di quelle pagine esaltanti scritte per i catari occitani, rimane il sospetto, però, che l’Italia sia stata la silenziosa destinazione finale per quell’indefinito ‘qualcosa’ sfuggito agli assedianti di Montségur. Le cronache del tempo documentano che ben due messaggeri, Raimond de Niort nell’ottobre del 1243 e Joan Rey nel gennaio 1244, recarono clandestinamente alla comunità dell’Ariège, dispacci provenienti da Cremona e che, in seguito, il vescovo cataro tolosano trovò rifugio in Italia proprio a Cremona, ospite del ghibellino Oberto Pelavicino. I quesiti irrisolti sulla destinazione del consistente tesoro che lasciò clandestinamente la fortezza nel gennaio 1244 e sulla missione segreta dei quattro fuggitivi calatisi nottetempo nell’orrido che fiancheggia il castello nel marzo dello stesso anno, pochi giorni prima dell’infame rogo, potrebbero avere una risposta ancora una volta a pochi passi da noi.
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Desenzano, Sirmione e Como accolsero un gran numero di catari poiché il lago permetteva loro l’approvvigionamento costante di pesce. I Catari erano, infatti, vegetariani convinti e credevano nella reincarnazione; ogni essere concepito con atto sessuale contemplava la trasmigrazione dell’anima, impedendo di fatto ai catari di uccidere animali. Nel medioevo era credenza comune che i pesci non si riproducessero attraverso il coito, e quindi per i catari erano perfettamente edibili. Il consumo in grandi quantità di pesce da parte della comunità catara, oltre ad essere facilitato, passava anche pressoché inosservato poiché era cibo comune per i residenti, consentendo di non attirare eccessivamente l’attenzione degli inquisitori. Cosa ben diversa sarebbe stato infatti doverselo procurare, per esempio, nei mercati.

La ballata di Breùs - trad. G.Pascoli

2010-10-10T02:34:00.000-07:00

I
Viveva con sua madre in Cornovaglia:
un dì trasecolò nella boscaglia.
Nella boscaglia un dì, tra cerro e cerro
vide passare un uomo tutto ferro.
Morvàn pensò che fosse San Michele:
s'inginocchiò: "Signore San Michele,
non mi far male, per l'amor di Dio!".
"Né mal fo io, né San Michel son io.
No: San Michele non poss'io chiamarmi:
cavalier, si: son cavaliere d'armi".
"Un Cavaliere? Ma che cosa è mai
guardami o figlio e che cos'è saprai"
"Che è codesto lungo legno greve?"
"La lancia: ha sete, e dove giunge, beve".
"Che è codesta di cui tu sei cinto?".
"Spada, se hai vinto; croce se sei vinto".
"Di che vesti? La veste è pesa e dura".
"E' ferro. Figlio, questa è l'armatura".
"E tu nascesti già così coperto?".
Rise e rispose il cavalier:; "No, certo".
"E chi la pose, dunque, indosso a te?".
"Chi può". "Chi può?". "Ma, caro figlio, il re!".

II
Il fanciullo tornò dalla sua mamma,
e le saltò sulle ginocchia: "Mamma,
mammina (cinguettò), tu non lo sai!
ho visto quello che non vidi mai!
un uomo bello più del San Michele
ch'è in chiesa, tra il chiaror delle candele!".
"Non c'è uomo più bello , figlio mio,
più bello, no, d'un angelo di Dio".
"Ma sì, ce n'è, mammina, se permetti,
ce n'è mammina, cavalier son detti.
E io, mammina, voglio andar con loro,
e aver veste di ferro e sproni d'oro".
La madre a terra cadde come morta,
che già Morvan usciva dalla porta;
Morvan usciva e le volgea le spalle,
ed entrò difilato nelle stalle;
nelle stalle trovò sol un ronzino:
lo sciolse, vi montò sopra: in cammino.
Egli partì, ne salutò persona
eccolo fuori, ecco che batte e sprona:
eccolo già lontano dal castello,
dietro quell'uomo, ch'era così bello.

III
Dopo dieci anni, dieci tutti interi,
Breus, il cavalier de cavalieri,
sostò pensoso avanti a quel castello.
Era fradicio e rotto il ponticello.
Entrò pensoso nella corte antica:
c'era tant'erba, c'era tanta ortica.
Il rovo vi crescea come una siepe,
e la muraglia piena era di crepe.
L'edera aveva la muraglia invasa:
l'erba copria la soglia della casa.
E l'uscio era imporrito e tristo a mo'
di tomba. Egli picchiò, picchiò, picchiò..
Ecco alfine una donna, ecco una donna
antica e cieca, che gli aprì. "Voi, nonna,
mi potete albergar per questa notte?".
"Albergar vi si può per questa notte,
albergar vi si può di tutto cuore,
ma l'albergo non è forse il migliore.
Ché questa casa è tutta in abbandono
da che il figlio partì, dieci anni or sono".
Era discesa una donzella in tanto,
che appena lo guardò, ruppe in pianto.

IV
"Perché piangete, buona damigella?
perché piangete, cara damigella?".
"Io voglio dirvi, sire cavaliere,
io voglio dirvi, che mi fa dolere.
E' un mio fratello che dieci anni fa
(ora sarebbe della vostra età),
ci abbandonò per farsi cavaliere.
Io piango appena vedo un cavaliere.
Se vedo un cavalier presso il castello,
piango pensando al mio dolce fratello".
"Non avete la madre, o damigella?
non un altro fratello? una sorella?".
"Nessuno... almeno ch'io li veda in viso:
son, fratelli e sorelle, in paradiso.
La mia madre morì dal dispiacere
quand'e' partì per farsi cavaliere.
Ecco il suo letto presso il limitare,
ecco il suo seggio presso il focolare.
La sua crocetta porto sopra me.
pel mio povero cuore altro non c'è".

V
Mise un singhiozzo il cavalier d'un tratto.
Ella il pallido alzò viso disfatto.
La damigella alzò con meraviglia
gli occhi che aveano il pianto sulle ciglia.
"Iddio la mamma ancora a voi l'ha presa
c'ora piangete, che m'avete intesa?".
"Ancora a me la mamma prese Iddio;
ma chi gli disse: Prendila! fui io".
"Voi? Ma chi siete? Qual'è il vostro nome?".
"Morvan il nome, Breus il soprannome.
O sorellina, io son pien di gloria:
ogni giorno ho contata una vittoria:
ma se potevo indovinar quel giorno,
che non l'avrei veduta al mio ritorno,
o sorellina, non sarei partito!
o sorellina, non sarei fuggito!s
Oh! per vederla qui sul limitare,
per rivederla presso il focolare,
per abbracciare qui con te pur lei
le mie vittorie tutte le darei:
sarei felice, pur ch'a lei vicino,
di strigliar tuttavia quel mio ronzino!".

2010-08-25T23:05:00.000-07:00

La stanza che ci hanno assegnato quest'anno all'Hotel de France era veramente carina, con tanto di balcone e vista sulla Salz. L'anta dell'armadio credo fosse la più rumorosa della regione (ma potrei anche sbagliarmi) mentre non ho dubbi sulla profonda depressione del pavimento proprio al centro della stanza e sul fatto che il piccolo televisore oltre a essere completamente muto, non aveva il telecomando (chi di voi ricorda quando ci si doveva per forza alzare ogni volta dal divano per alzare/abbassare, cambiare canale, accendere/spegnere, prima dell'avvento di questo aggeggio?).

Inutile dirvi che per me erano il massimo del confort, poiché scelgo questa struttura proprio per queste chicche. (http://lescontesdemammaoca.blogspot.com/2008/09/lhotel-de-france-jai-deux-amours.html)

Quest'anno, per assaporare in pieno l'effetto d'antan, mi sono procurata un bagnoschiuma della linea Felce Azzurra della Paglieri, utilizzato poi anche come provvidenziale detersivo per il piccolo bucato. Vi assicuro che entrare nella stanza con questo profumo nell'aria, superava di gran lunga qualsiasi effetto benessere procurato da una qualsiasi moderna Aroma terapia: mi sentivo nella casa di campagna di qualche ipotetica vecchia zia. Cosa avrei pagato per sentire all'ora di cena una voce che dicesse: "Eèèèèè prontoooooo...."

Archivio di Concorezzo.

2010-07-17T07:25:00.001-07:00

All'archivio di Concorezzo ci ero andata qualche anno fa a cercare più informazioni possibili su questa eresia. Mi fa un enorme piacere sapere che ora anche i miei due articoli apparsi su Hera sono conservate tra quelle stanze.

Bollettino delle attività - primo semestre 2010:

8 – Articolo sui Catari. La studiosa Lucia Zemiti, già in contatto con noi per le ricerche sui Catari, ha pubblicato un suo articolo in due parti sulla rivista “Hera”, con questi titoli: “Uccideteli tutti. Dio riconoscerà i suoi” e “L’inquisizione e lo sterminio dei Catari”. Questo articolo contiene molti particolari sugli eretici di Concorezzo e sull’importanza che essi ebbero nel XII sec.in Europa. I due numeri della rivista “Hera” si possono leggere nella nostra sede.

hera maggio 2010

2010-05-03T12:30:00.001-07:00

II parte. Riposerò sugli allori per un po' di tempo.

HERA -aprile 2010

2010-04-24T08:46:00.000-07:00

Questo articolo su Hera mi ha dato le migliori soddisfazioni personali.
La seconda parte sul numero in edicola a maggio.....

I Daily e il chiodo.

2010-04-16T04:29:00.001-07:00

L’intrigante titolo del Daily Telegraph e del Daily Mirror: “Ritrovato chiodo della crocifissione di Cristo?” ha riportato alla ribalta tutto il fascino che il monastico ordine dei cavalieri Templari porta da sempre con se.
A pochi metri dal porto di Funchal sull’isola di Madera, su quello che sembra poco più di uno scoglio conosciuto con il nome di Ilhéu da Pontinha, gli scavi del forte San José nell’estate del 2009 hanno portato alla luce un chiodo la cui conformazione farebbe pensare, secondo le testate inglesi, che si tratti di un chiodo della crocifissione di Gesù.
Il chiodo, leggiamo nell’articolo, sembra essere stato ritrovato in una tomba Templare all’interno del forte, custodito dentro uno scrigno proprio come una reliquia ma, come molte altre, sarebbe stata probabilmente destinata ad essere annoverata tra le decine evidentemente false che circolavano nel medioevo, se tutta la notizia non fosse stata confutata dall’archeologo responsabile degli scavi a Madera signor Elvio Duarte Martins Sousa del Centro de Estudos de Arqueologia Moderma e Contemporânea. L’archeologo ha definito fantasiosa l’intera faccenda, ribadendo che non c’erano scheletri, né reliquie Templari, né manufatti romani. Smentita che ha avuto, naturalmente, molto meno risonanza degli articoli britannici.

Non è sfuggito a molti che l’intero episodio riportato dai tabloid inglesi ricalca fedelmente la trama di un film di qualche anno fa, piuttosto famoso tra i cultori del mito di Rennes le Château: Revelation del regista Stuart Urban (2001).
Non racconterò per filo e per segno la trama, diciamo solo che, forse sull’onda dello scalpore che suscitò la clonazione della pecora Dolly (1996), da alcune tracce di sangue lasciate sul chiodo della croce ritrovato in un cofanetto, tra Templari, Ebrei, Rennes-le- Château, alchimia e mistica, nel film di Stuart Urban si dà vita a un clone di Gesù.
Un miracoloso fatto di preveggenza da parte del regista o un più misero fatto di cronaca sensazionalistica che si basa evidentemente su quella trama?

Hera marzo.

2010-03-03T05:34:00.000-08:00

La seconda parte sul segreto dei Sinclair.
Marie Guisa, madre di Mary Stuart, rampolla della potentissima famiglia francese, scrive un'enigmatica lettera a Sir William Sinclair in cui dichiara di proteggerlo d'ora in avanti per averla messa al corrente del 'Segreto'....
La cappella di Rosslin sembra dunque celare più di un mistero.

Il segreto dei Sinclair - Hera Febbraio 2010

2010-02-27T08:15:00.000-08:00

Continua l'avventura con Hera con un articolo dedicato alla famiglia scozzese dei Sinclair, così legati alla cappella di Rosslin e a i suoi misteri.

L'articolo è diviso in due parti, il seguito in edicola a marzo.

Aurum Tolosanum, l’oro maledetto. - Hera ottobre 2009

2009-11-30T11:02:00.000-08:00

Hera - Ottobre 2009

Sono approdata con un certo orgoglio sulle pagine di Hera, questo è il mio battesimo:

La leggenda dell’oro maledetto di Tolosa affonda le radici verso il III secolo a.C quando la discesa di alcune tribù Celtiche guidate da un capo di nome Brenno nella penisola Balcanica, li porterà fin sugli altipiani dell’Anatolia, e Ancyra, l’odierna Ankara, diverrà capitale del regno dei Galati.
I greci che già avevano nominato κέλται (Kéltai) le tribù celtiche stanziate nei pressi della loro colonia nel Golfo del Leone, l’0dierna Marsiglia, qui li chiameranno γαλάται (Galàtai), forse usando il nome con cui loro stessi si identificavano; il territorio conquistato dai valorosi guerrieri cinti sul collo dalla Torque sarà in seguito noto con il nome di Galazia.
Continua sul numero in edicola ...

La Cerca (Chevalier de la table ronde)

2009-09-23T05:15:00.000-07:00

Si va per Graal pensando che non lo si troverà mai, perché non si sa che aspetto abbia, né come funzioni. Si è conviti che solo un cuore puro possa trovarlo, comprenderlo ed ammirarlo e siccome sappiamo tutti di non esserne degni, ci accontentiamo di questa infinita cerca su questo cammino che sembra più un pellegrinaggio per l’espiazione di qualcosa che la convinzione di trovare l’oggetto sacro.
Noi, per esempio, forse non abbiamo saputo fare la domanda giusta, esattamente come Perceval. Non a cosa serve il Graal ma a chi serve il Graal: la domanda implica la voglia di conoscere le pene degli altri e la volontà di servire ad alleviarle. Perceval non la pone per “educazione”, forse la stessa che ci fa stare fuori dalle mischie che avvengono intorno a noi. La voglia di non essere coinvolti sperando che nessuno rompa la nostra bolla di benessere e che tutto si risolva senza il nostro intervento, la nostra presa di posizione. Errore! La storia evolve proprio quando Perceval (noi) entra nel malessere degli altri e se ne fa partecipe, coinvolgendo il cuore e la mente. È quell’amore universale che Perceval finalmente trova dentro di sé, la chiave per trovare, comprendere ed ammirare finalmente il Graal. In questo il Graal serve a chi e a cosa.

BURLESQUE.

2009-09-10T22:46:00.001-07:00

La vera storia di Bigou, Gelis, Gaudì e i cavalieri dal saio nero.
Cronaca di un sogno dettato da una cena pesante ovvero: L'hypnodigestomachia Cassölis.

Prima della sua fuga a Sabadell, Bigou si rivolse al visconte Chefdebien d’Agrefeuille Cavaliere di Malta e Gran Maestro della Loggia dei Filadelfi di Narbona per consegnare loro quanto ricevuto tra mille ripensamenti dalla marchesa Marie de Negre vedova Hautpoul. I documenti relativi alla loro ricerca sulla ‘Parola perduta’ erano stati gelosamente custoditi dalla famiglia Hautpoul [ che li aveva ricevuti cinque secoli prima dagli Haupold, ramo teutonico appartenente ai cavalieri dalla croce bianca in campo nero, che li avevano sottratti ai cavalieri dalla croce rossa in campo bianco ma questa è un’altra storia…] fino all’estinzione del loro ramo a Rennes le Château nel 1739, quando muore in giovanissima età l’unico figlio maschio di François d'Hautpoul. In cambio del preziosissimo documento Bigou ottenne dai Cavalieri di Malta (di cui facevano parte il visconte e il di lui figlio Marchese Francois Chefdebien de Saint Amand) un discreto ‘tesoretto’ che preferì nascondere in un sotterraneo nascosto del castello degli Hautpoul, raggiungibile anche dalla cripta della chiesa (sperando naturalmente in un vicino ritorno) e la protezione necessaria per oltrepassare il confine, ponendosi finalmente in salvo nella cattolicissima Spagna. Prima di partire, Bigou lasciò comunque nella chiesa della Maddalena le informazioni necessarie per trovare sia il gruzzolo che una parte segreta del documento che, non fidandosi eccessivamente, aveva tenuto celato ai Narbonesi.
Nel gennaio del 1891 Alfred Sauniere, su indicazioni del fratello Berengèr che aveva trovato durante gli scavi nella chiesetta alcune indicazioni su questa storia, sottrae molto incoscientemente alla famiglia dei Chefdebien il documento, attirando le ire della Loggia del Rito Primitivo su tutto l’Aude. Sauniere si rende subito conto dell’importanza delle carte ottenute e chiede consiglio al superiore della Loggia Martinista del Razes: Antoine Gelis il quale, in quel periodo, rivestiva il grado sacerdotale di Superiore Incognito. Nel settembre del 1891 Gelis lo convinse a cedere il prezioso documento in cambio di una cospicua somma, che permise l’avvio in pompa magna dei lavori a Rennes le Château alla ricerca del documento mancante. Ma negli anni seguenti mal gliene incolse a tutti quelli che presero parte a questo complotto. Primo fra tutti a pagarne le conseguenze fu Gelis.

Abbondantemente sovvenzionato da fondi in arrivo da Lione e più esattamente dal Willermoz (a cui Gelis aveva consegnato il documento) affinché proseguissero i lavori di ricerca nel paese di Saunière, minacciato a più riprese dai Narbonesi per la riconsegna di quanto loro sottratto da Alfred, Gelis resistette alla pressione di entrambi fino all’autunno del 1897 quando qualcuno cercò di recuperare con la forza il documento che si credeva ancora nelle sue mani. Gelis non ne divulgò il destino nemmeno durante i pesanti maltrattamenti che precedettero solo di poco il suo assassinio e la sua borsa, naturalmente, non conteneva più il documento cercato. Alfred, Sauniere, Boudet e non ultimo Rescanière, subiranno la vendetta lenta ma puntuale dei Narbonesi. Il documento (incompleto) attraverserà la rimanente storia lasciando dietro di se una scia incredibile di morti misteriose. Portato a Parigi da uno dei Superiori Sconosciuti più affascinanti della storia, Emma Calvè, il documento fu consegnato nelle mani di colui che si sarebbe incaricato di nascondere e criptare parte del contenuto nella costruzione più misteriosa del nuovo secolo: la Sagrada Famiglia di Barcellona. Gaudì stesso subì la feroce vendetta dei cavalieri del saio nero. Chi è il nuovo custode sa che nelle due chiese è racchiuso il segreto della Parola Perduta. Mal gliene incolga.

A noi che ce ne importa?

2009-07-12T06:50:00.001-07:00

Spogliata, sezionata, analizzata dalla scienza e dalla logica, RLC rischia di finire con facilità nel magazzino degli oggetti smarriti della memoria collettiva, sepolto sotto la polvere pesante della truffa o imprigionato nell’appiccicosa ragnatela dell’inganno.
Ma a noi che ce ne importa?
A noi che ci deliziamo per ogni dettaglio architettonico sospetto, per uno sguardo sulfureo e marmoreo, per una pietra incisa o per un’effimera luce azzurra, che ce ne importa?
Che ci importa di ribattere fino allo sfinimento alle accuse di normalità rivolte contro di lei? E’ fiato sprecato, parola perduta.
Come una vecchia fiaba, per noi la magia è realtà, l’illogico rasserena, l’impossibile è probabile. E ogni volta a Rennes apriamo la Porta Coeli e cerchiamo la scala nascosta per il Paradiso.

I giardini di Sauniere.

2009-05-22T22:36:00.000-07:00

(work in progress)

“Potreste, sapendo,
pronunciare a bassa voce le parole che il giardino dice
e sareste capaci di dirigere una
delle innumerevoli forze che agiscono nel mondo sublunare.
Il giardino è un apparato per dominare l’universo.”
(U.Eco-Il pendolo di Foucault)

Oggigiorno le tracce delle belle aiuole che un tempo decoravano i giardini di Rennes-le-Château risultano compromesse dall’inesorabile passare del tempo, da scavi e da anni d’incuria. Chi li riproduce nelle planimetrie, nelle mappe, nei manifesti e perfino nei fumetti, sembra non curarsi affatto del loro disegno originale, quello che si scorge sulle vecchie cartoline volute da Saunière che pure appare di un’ordinata ed attenta geometria, frutto di un lavoro preciso che non ha lasciato nulla al caso.

Come in tutto il resto di queste proprietà, che nella loro semplicità soddisfano le fantasie più complesse adattandosi indulgentemente ad ogni ipotesi, anche i giardini rientrano nella creatività inventiva dei cercatori, supportati dalle stranezze del loro creatore e con risultati a volte davvero affascinanti. Ma la loro bellezza originaria, rivelata dalle vecchie foto rinnovate in occasione del recente restauro del Museo, meriterebbe di essere riportata agli antichi splendori.
I turisti vi passeggiano rilassati dopo la visita alla chiesa e alla villa ignorando quasi del tutto le vicende che accompagnarono la loro realizzazione. Eppure, almeno per quello del Calvaire e quello tra le due torri, ciò che si racconta è intrigante quasi quanto quella del parroco.

La loro storia inizia nel 1891.
A quel tempo la chiesa e il presbiterio erano gli ultimi edifici al limite Nord del villaggio alla fine della strada principale, mentre ad Ovest il terreno si arrampicava verso il limite estremo del villaggio delimitato da una falesia naturale su cui si innalzavano un tempo le mura di Redhae e che accoglierà in un futuro non troppo lontano la Tour Magdala.
Quella chiamata Piazza, in realtà non è altro che uno slargo desolato e pieno di macerie dovute ai lavori di ristrutturazione che il curato sta effettuando da circa cinque anni nella chiesa. Nel febbraio del 1891 Saunière sembra interessarsi particolarmente anche a questo terreno.

Anziché limitarsi a sgomberarlo e a ripulirlo, chiede ed ottiene il permesso di chiudere questo spazio con recinzioni per innalzarvi all’interno monumenti religiosi ed aiuole. La municipalità, sollevata probabilmente dal doversi preoccupare di quel terreno periferico fangoso, inutile e ingombro di detriti e con la prospettiva di vederlo finalmente abbellito, pone come unica condizione che la piazza resti pubblica e aperta alla comunità la domenica e i giorni festivi. Pochi, pochissimi giorni all’anno, dunque. Ma questa luogo era, ed è, l’unico accesso all’entrata del cimitero. Recintandola Saunière toglieva a chiunque la possibilità di entrare ed uscire liberamente dal camposanto senza la sua autorizzazione. Un fatto davvero strano che però non sembra turbare in modo evidente i compaesani i quali, come sappiamo, sottoscriveranno una protesta al Prefetto solo nel 1895, lamentandosi esclusivamente dei dissotterramenti selvaggi che nel frattempo il curato compiva al suo interno, protetto da quelle recinzioni che lo tenevano lontano da sguardi indiscreti. I muri del Giardino del Calvaire o Des Rochas, infatti, contrariamente a quelli del Giardino della Vergine, sono molto più alti come si può chiaramente anche vedere in questa foto d’epoca:
Ma andiamo per ordine.
Nel giugno dello stesso anno della richiesta fatta al comune, dunque dopo soli cinque mesi, il primo giardino è perfettamente spianato, cintato e piantumato, già pronto a far da sfondo alle fotografie che ritraggono Mons. Billard, vescovo di Carcassonne, tra i piccoli comunicandi del villaggio.
Saunière è sicuramente orgoglioso di mostrare ciò che ha saputo fare all’interno della sua chiesa e che equivale ad un piccolo miracolo, dato la ristrettezza dei fondi. Il suo sorriso in questa foto è enigmatico quanto quello della Gioconda e lo sguardo furbo sembra già inseguire un progetto ancora più ambizioso.

Se è vero, infatti, che possono sembrare grandiosi i lavori effettuati fino a quel momento, nessuno si aspetta certo di vedere di lì a poco sorgere su quei terreni inospitali la splendida villa e i meravigliosi giardini che presto la circonderanno.

Questo primo giardino è un triangolo retto che ha il vertice vicino allo stipite sinistro della porta d’entrata della chiesa. Una forma curiosa, data la ragguardevole grandezza della piazza. Ma, se osserviamo con attenzione, questa scelta sembra dettata principalmente dal buon senso.

Un vialetto dritto lungo il muro del presbiterio avrebbe infatti coperto in gran parte la visuale dell’entrata. Poco dopo quella che era la casa dei Denarnaud posta quasi di fronte, infatti, la strada curva a gomito proprio davanti alla chiesa, seguendo il dislivello del colle che monta verso Ovest. Il vialetto obliquo ha la malizia di condurre lo sguardo di chi arriva dalla strada principale, dritto verso il portone. Molto probabilmente era anche un sentiero naturalmente disegnato da anni di passaggio per raggiungere la chiesa.
In questo primo giardino recintato, Saunière posiziona il pilastro in pietra scolpita che sosteneva la tavola del vecchio altare e vi pone sopra la statua della Vergine di Lourdes. Ai suoi piedi una lastra richiama il dogma dell’Immacolata con cui la Signora di Lourdes si palesò a Bernadette Soubirous.
Non è comunque qui che vogliamo mettere in risalto i numerosi interrogativi che suscitano lapidi, scritte ed immagini di questi giardini in quanto già ampiamente approfonditi in altri testi.

Ci limiteremo a notare il motivo a merlatura che spicca sul muretto che sarà comune a tutte le costruzioni che seguiranno, ma, soprattutto, che il muretto è basso e si può vedere tranquillamente all’interno.

Per quello del Calvario sarà tutta un’altra storia.

Il Jardin du Calvaire (chiamato anche de Rocailles ovvero delle rocce - il Rock Garden inglese-, così chiamato per la presenza di decorazioni fatte con pietre) di cui abbiamo parlato, è posto proprio di fronte al Giardino della Vergine e prende forma negli stessi mesi. Come abbiamo visto, però, la sua cinta è del tutto differente dalle altre. Alta in alcuni punti tanto da rendere difficoltoso sbirciare dentro e chiusa in altri da cancelli che ne impediscono il libero passaggio. Dobbiamo tenere presente che in questo giardino ‘ben chiuso’ Saunière edifica, disubbidendo agli ordini della municipalità, un locale coperto in cui si rinchiude per ore e il cui accesso è Off-limit per tutti. A pochi passi, nel 1892, erano iniziati anche i lavori per edificare quella misteriosa stanza semicircolare che affianca la sacrestia e a cui Saunière accede dall’interno della chiesa attraverso una porta dissimulata in un armadio. E’, a tutti gli effetti, una stanza segreta. Nel famoso rapporto di Jaques Cholet, che compie degli scavi all’interno della chiesa nel 1959, si segnala una scala proprio nei pressi della sacrestia che sembra portare verso la famosa cripta dei Signori di Rennes: gli Hautpoul. Ma essendo la chiesa di poco posteriore all’anno Mille, è lecito chiedersi quanti e quali personaggi siano in realtà chiusi là sotto.
Quali scavi compie Saunière e perché resta ancora un mistero. Sembra però incarnare perfettamente l’acrostico ermetico del VITRIOL:

V isita
I nteriora
T errae
R ectificando
I nvenies
O ccultum
L apidem.

Penetrando nelle profondità della terra Saunière sembra davvero trovare, più che la lapide occulta, ciò che la lapide (della Marchesa di Hautpoul) occultava. Il suo atteggiamento muta proprio in questi anni e comincia ad avere, se non una illimitata disponibilità di denaro, almeno progetti inimmaginabili nella mente del giovane curato che aveva raggiunto il villaggio nel giugno del 1885.
Tra le affascinanti ipotesi che sono state fatte su questo spazio, oggetto dei primi lavori ‘privati’ del curato, una suggerisce che Saunière abbia voluto celare lo stesso perimetro della chiesa all’esterno, sottolineandolo, sia con il disegno del basamento del Calvaire che vi sorge in mezzo, sia con le aiuole; una sorta di chiesa invisibile ma ben delimitata.
Alcune raffigurazioni lo ritraggono mentre compie appunto complicati calcoli per la piena riuscita del suo progetto.

Se fosse vero, avrebbe un senso quello che si afferma sulla collocazione del basamento del Calvaire che regge il grande crocefisso nel giardino.
Si racconta, infatti, che Saunière fece accuratamente posizionare il basamento del crocefisso affinché si trovasse perfettamente allineato lungo lo stesso asse in cui si trova la tavola liturgica all’interno della chiesa. Anche la Dalle des Chevaliers, divelta dal pavimento davanti all’altare principale, si sarebbe venuta così a trovare nella stessa posizione che aveva dentro l’edificio.

Sembrerebbe il giardino che oggigiorno ha perso più d’ogni altro la sua pianta originale, principalmente a causa dell’evolversi dell’urbanistica.

De Sède traccia nel suo “Le trésor maudit” degli anni ‘60 una piantina piuttosto primitiva del sito che evidenzia però, con chiarezza, una strada che porta verso il castello.
Pur essendo probabilmente già ben delimitate le proprietà dei terreni, vi era dunque un passaggio verso il maniero degli Hautpoul.

In particolare, non sembra esistere al tempo di Saunière la ‘punta’ di questo giardino triangolare così esoterico, che vediamo al giorno d’oggi e che verrà sottolineato dall’ampliamento della casa al confine (nel disegno segnata in rosso e che ora è di proprietà Simmans), come si può ben vedere dalla comparazione di queste piantine del catasto in dettaglio:

Il giardino, stando a De Séde, doveva avere più o meno questo perimetro:

Il grottino della Maddalena, oramai perduto, sorgeva quindi sul lato Sud abbastanza dritto e non dentro una ‘punta’.

In questa immagine si nota abbastanza bene il profilo di confine tra la cinta vecchia e l’aggiunta fatta recentemente per adeguare il perimetro alla nuova costruzione dei Simmans: le pietre sono differenti e manca il classico profilo merlato.

Molti allineamenti esoterici vengono così drasticamente a mancare nel progetto originale smontando alcune teorie, pure molto affascinanti, come questa tra la Serra il Pilastro Visigoto e il Grottino:

o questa, che io stessa avevo basato sull’apparente somiglianza del giardino con l’emblema di Madathanus, falsamente attribuito come ex-libris di Saunière.

Ma solo perché molte teorie crollano sotto le prove documentarie, non significa che il giardino sia privo di mistero. Giacché non è per niente insolita nei manieri e nelle chiese la presenza di collegamenti sotterranei verso altre fortificazioni del luogo o lontani dal centro abitato per garantire comunicazione e vie di fuga durante gli assedi (a Coustaussa si può ancora vedere la botola con la scala che porta a piani inferiori e probabilmente a cunicoli sotterranei), tutti i terreni posti tra queste due costruzioni -presenti entrambe e a pochi metri l’una dall’altra a Rennes: Chiesa e castello degli Hautpoul - potrebbero con buone probabilità celare nelle loro profondità l’accesso a provvidenziali tunnel. Saunière e Simmans avrebbero quindi avuto buone, anzi ottime ragioni per scavare lì sotto.

Il giardino tra le Torri.

Il giardino più suggestivo però, è senz’altro quello all’estremità Ovest del villaggio, quello racchiuso tra le due torri. Nasce per fare da ornamento alla Villa Bethania e la ricca piantagione di alberi, arbusti, cespugli e fiori lo fa somigliare a un vero Paradeisos, il fantastico giardino del Re persiano circondato, secondo la consuetudine, da mura e fornito di torri. Da molti interpretato come una scacchiera, vede sulle ipotetiche caselle opposte proprio una torre in vetro e una torre in pietra.
Il primo piccolo enigma del giardino nasce contemporaneamente alla sua progettazione. Sembra che Saunière abbia speso una cifra esorbitante per innalzare un terrapieno affinché la Tour Magdala (e di conseguenza tutta la terrazza che unisce le due torri) sorgesse in un punto ben preciso del terreno. Cosa doveva contenere quel giardino tra le sue mura, a quale misure doveva obbedire, che non potesse essere ‘rimpicciolito’ affinché le sue finanze non subissero un grave colpo?

La fontana nel mezzo del corridoio circondata dalla scalinata, ricorda per certi versi la fontana della vita, fine ultimo della ricerca alchemica ma anche antica leggenda di acque in grado di donare salute e giovinezza. Ricordiamo che Rennes si trova naturalmente posizionata tra antichi e rinomati luoghi termali ma anche tra acque miracolose, come tramanda la tradizione di Limoux e, un poco più lontano, quelle di Lourdes.

In questa vecchia immagine, sovrastata dai sette pianeti, la fontana della vita è molto simile a quella che troviamo tra le due torri.

Sotto il Reposoir di fianco al cimitero e sotto il camminamento tra le due torri esistono delle provvidenziali cisterne d’acqua che, secondo i più suggestivi racconti dei vecchi di Rennes, che a volte sembrano davvero prendersi gioco dei visitatori, servivano per detergere il corpo di Saunière da una polvere bianca potenzialmente pericolosa che lo ricopriva al ritorno dalle sue infiltrazioni nel terreno effettuate per raggiungere il 'tesoro'.

Il numero ventidue, già sottolineato con enfasi dai ricercatori nelle scritte più famose della chiesa ‘ Par ce signe tu le vaincras’ e ‘Terribilis est locus iste’ è presente con insistenza anche qui. Sono ventidue, infatti, i gradini che salgono sulla sommità della Tour Magdala e quelli che dall’Orangerie scendono in giardino, mentre quelli che portano alla terrazza del belvedere sono undici a sinistra e undici a destra; il ventidue, che sembra il numero fortunato di Saunière, finirà paradossalmente col marchiare la sua data di morte: il 22 gennaio 1917.

Ma al di là delle apparenze e dei si dice, osserviamo quanta cura è posta in questi bei giardini:

Il perfetto disegno delle aiuole e degli elementi decorativi potrebbe indicare, nelle complesse geometrie delle aiuole, continui rimandi a simbologie occulte?

Ne: "Il Pendolo di Foucault" i protagonisti, che sembrano girovagare proprio nel Domaine di Saunière, ne fanno una chiara allusione:
“Il percorso è rituale – ci stava dicendo Agliè – (…) I giardini di Heidelberg imitavano il Macrocosmo, ma chi li ha ricostruiti qui ha solo imitato quel microcosmo. Vedano quella grotta, costruita a rocaille… decorativa senza dubbio. Ma De Caus aveva presente quell’emblema dell’Atalanta Fugiens di Maier dove il corallo è la pietra filosofale. De Caus sapeva che attraverso la forma dei giardini si possono influenzare gli astri, perché ci sono caratteri che per la loro configurazione mimano l’armonia dell’Universo… (…) non ci può essere rapporto tra noi e gli esseri divini se non per sigilli, figure, caratteri ed altre cerimonie. (…) ogni aspetto di questa terrazza riproduce un mistero dell’arte alchemica, ma purtroppo non siamo più in grado di leggerlo, nemmeno il nostro ospite. Singolare dedizione al segreto, ne converranno, in quest’uomo che spende quanto ha accumulato negli anni per far disegnare ideogrammi di cui non conosce più il senso.”

Il giardino delle torri si presta con grande facilità alle allegorie alchemiche. Le due torri contrapposte e il corridoio che le unisce, rimandano a simbologie presenti nei più famosi trattati alchemici. Del resto, la torre intesa come il forno a torre o Athanor alchemico è ben interpretata dalla tour Magdala e dalla sua merlatura.

Il giardino così disegnato vuole rappresenta l’Opera dell’uomo e la sua vittoria sulla natura selvaggia. La sua mano ha perfezionato e plasmato la terra ed i suoi frutti, per questo è anche una delle più frequenti allegorie alchemiche.
L’emblema XXVII dell’Atalanta Fugiens rappresenta questo concetto:

il giardino piegato al volere e all’opera dell’uomo è ben protetto dalle mura e da grossi catenacci, mentre il profano al suo esterno è redarguito con queste parole: “Chi cerca di penetrare nel Roseto dei Filosofi senza la chiave, sembra un uomo che voglia camminare senza i piedi.” Forse noi camminiamo tra quel che resta delle aiuole di Saunière senza chiave e senza piedi.
La figura di Saunière alchimista non manca di certo nello sfaccettato caleidoscopio dei miti di Rennes le Château, mito che non ha risparmiato nemmeno predecessori molto più illustri del nostro parroco.
Di Papa Giovanni XXII ( il ‘Papa banchiere’ che, al pari di Saunière tanto aveva in orrore la povertà apostolica, che con la sua bolla "Super illius specula" nel 1326 diede ufficialmente inizio alla vergognosa caccia alla streghe e che elevò la vicina Alet les Bains a Diocesi), si racconta che abbia lasciato grandi quantità di lingotti d’oro nei sotterranei del Palazzo dei Papi ad Avignone, frutto del suo instancabile lavoro di Adepto.

Lingotti che i compaesani di Saunière sono pronti a giurare di aver visto anche nelle cantine di Villa Bethania (Claire Corbu, Antoine Captier, L'Heritage de l'abbé Sauniere (Editions Belisane, 1985) e nei sotterranei del castello degli Hautpoul.

Nei secoli il concetto non cambia, meglio un uomo di Chiesa Alchimista o Mago che simoniaco, evidentemente.

Con un po’ di fantasia si potrebbe scrivere tranquillamente un racconto iniziatico sfruttando le allegorie geometriche e spirituali dell’architettura suggerite da questi giardini.
In realtà, ben lontano dall’idea dei parchi ‘paesaggistici’ all’inglese dove la natura selvaggia non è ‘dominata’ dalla mano del giardiniere, Sauniere disegna su questo terreno fino a poco tempo prima brullo ed incolto, magnifiche geometrie adottando in toto i progetti di André Le Nôtre e del giardino classico francese, pesantemente influenzato dagli splendidi dettami dei giardini rinascimentali italiani.
Sauniere, o chi per lui, mostra un vera conoscenza dei giardini classici cari alla monarchia francese.

Riproducendo la moda di questi ricercatissimi giardini, si nota un fasto che l’intraprendente parroco vuol mettere bene in evidenza.
Nella veduta della cartolina forse più dettagliata, si trovano tutti gli elementi principali dello stile Francese tradizionale che richiedono le seguenti regole:
- un forte asse di simmetria
- disposizione simmetrica delle caratteristiche lungo entrambi i lati dell'asse
- un viale a tridente o sentiero a "pie de poule" (piede d'oca), attorno ad un elemento circolare.
- La scala a doppia rampa a ferro di cavallo.

tutti elementi ben visibili nel giardino delle torri.

Il verziere

Anche in questo giardino è chiaramente visibile il grande lavoro effettuato per spianarlo e recintarlo e la grande cura posta nella sua realizzazione estetica. La sua forma suggerisce ad alcuni un rimando esoterico: il cerchio del cielo (macrocosmo) rigorosamente inscritto nel quadrato della terra (microcosmo) sono sormontati da una croce (il giardino più a destra poco visibile).
Ma, o forse più semplicemente, la definizione di orto cintato- l’Hortus conclusus proprio dei monasteri-offre una chiara descrizione per la sua realizzazione:
Un terreno pianeggiante di forma regolare cinto da alte mura, racchiude al suo interno prati verdi, fiori, erbe e frutteti, cornice ideale per una fontana di acqua purissima, da collocarsi sempre al centro.

In questo giardino vi sono alcune innegabili ricchezze di Saunière: frutti, fiori e animali da cortile che, immaginiamo, servano anche come portata principale dei suoi banchetti a Villa Bethania sempre più raffinati, come possiamo dedurre dalle fatture dei vini dei liquori e delle prelibatezze gastronomiche conservate negli archivi. Il suo perimetro di tutto rispetto sembra provvedere abbondantemente alla famiglia allargata di Saunière. Mentre tutt’intorno si diffonde come una nebbia letale lo spettro della miseria portata dalla crisi dei Vignerons, che avrà il suo culmine nel 1907, questo angolo di paradiso sospeso tra cielo e terra regala al nostro curato gli anni più belli, quelli più prosperi.
Affronta spesso l'obiettivo del fotografo nel segno di chiusura e di sfida delle braccia conserte, nessun potere sembra in grado di piegarlo alle volontà altrui.
Sembra una roccia, impassibile alle difficoltà che via via si fanno più incalzanti, assillanti, opprimenti.
Saunière tra queste mura alimenta il fuoco travogente dei progetti coinvolgendo chi gli sta intorno in un'apparente inarrestabile girandola di propositi, fino a che tutto viene improvvisamente interrotto una mattina di gennaio del 1917.
Nella sua Torre, Saunière è vittima di un colpo apoplettico.
Straordinario, inconsapevole protagonista di una grande metafora: la Torre o Maison Dieu, la carta più pericolosa nel gioco dei Tarocchi, mostra la Ragione Divina che si abbatte su orgoglio, presunzione, smania di ricchezze materiali.
Dopo la morte di Saunière i giardini sembrano cadere nella trascuratezza, dimenticati come il bosco della Bella Addormentata.
Il tempo poi, impietoso come un soffio su un effimero mandala, finirà col cancellare queste splendide geometrie codificate.

La Montagna rovesciata. (Yanni.Nightingale. )

2009-04-04T02:11:00.000-07:00

Avevo sempre evitato d’incontrarlo ma il caso aveva fatto in modo che l’unico ristorante aperto a quell’ora tarda fosse proprio di fianco alla sua dimora al limite del villaggio e così lo vidi per la prima volta. Ergendosi in tutta la sua magnificenza nel cielo autunnale, si presentava come un incombente gigante nero e minaccioso. Di lui avevo sentito parlare spesso in toni tutt’altro che lusinghieri: pericoloso, stregato, infido; lo si accusava di ospitare di nascosto individui poco raccomandabili e di stravolgere con i suoi poteri le normali leggi fisiche. Un tipo losco, insomma.
Infradiciati da una lunga giornata piovosa, avevamo entrambi un aspetto orribile ma lui emanava anche un leggero odore di muffa, di marcio, di putrescente. Ogni volta che alzavo lo sguardo su di lui oltre a sentire un gelido brivido lungo la schiena mi aspettavo di scorgere da un momento all’altro il riflesso di due luciferini occhi verdi, ma, fortunatamente, non mi degnò della minima attenzione. Io, al contrario, dalla finestra dell’Oustal continuavo a guardare la sua cima navigare immota per tutta la sera, fendendo instancabile la schiuma grigia delle nuvole; sembrava una nave per l’inferno e l’ultima cosa che desideravo era incontrarlo di nuovo così da vicino.
La primavera seguente, alla fine della strada che uscendo dalle Gorges de Galamus conduce a Rennes-les-Bains, apparve di nuovo, quasi all’improvviso. Questa volta era di una bellezza così straordinaria che, pur sfrondandolo di tutti gli aggettivi diabolici che gli avevo attribuito, lo faceva somigliare a un incantesimo. Forse per farsi perdonare l’aspetto grezzo e cupo del primo appuntamento, aveva indossato un fresco abito dalle infinite sfumature di verde. La testa alta nel cielo blu illuminata dalla sfacciata luce primaverile, si rivelava completamente nuda ma, come per molti altri, questo non faceva che accrescere il suo fascino. Invece di un discreto fiore all’occhiello si era infarcito di vistosi cespugli di ginestre gialle e si sentiva chiaramente che aveva esagerato anche con il profumo.
Restò una presenza costante durante le escursioni apparendo improvvisamente dietro una curva della strada o sostando paziente per ore a lato del panorama, fungendo da familiare punto di riferimento. Per attirare l’attenzione a volte ricorreva anche a piccoli sotterfugi: ora mandando un enigmatico bagliore dalle rocce, ora appoggiandosi sulle ventitré una vistosa curva dell’arcobaleno, ora nascondendosi completamente dietro la spessa nebbia del mattino sottolineando, con la sua assenza, l’imperfezione del panorama.
L’ultima volta si è addirittura infilato il famosissimo cappello.
Jules Verne l’aveva sorprendentemente immortalato tra le pagine del Clovis Dardentor: « Sotto il comando del Capitano Bugarach, niente da temere. Il vento favorevole lui lo tiene chiuso nel cappello e non ha da fare altro che scoprirsi per avere vento al giardinetto.! ». Ti viene da chiederti se per caso tutto quel vento sul belvedere di Rennes-leChâteau provenga da lì sotto.
Non puoi confonderlo con una nuvola normale, appare di una consistenza e di un colore particolare e ne scorgi chiaramente la tesa ben calata sulla fronte. Il Bugarach lo indossa, del resto, con la stessa eleganza con cui Humprey Bogart indossava il suo Borsalino.

E’ altresì uno dei segnali che sconsigliano l’arrampicata in vetta. La leggenda più radicata racconta che il cappello nasconda in realtà la presenza tutt’altro che infrequente di O.V.N.I. (Oggetti Volanti Non Identificati).
Se sulla cima dunque, ferve probabilmente un’insolita attività extraterrestre che vi impedisce di raggiungerla, il Bugarach può condurvi ugualmente verso un luogo speciale vicino alle pendici: le Cascades des Mathieux dove pulsa la sua arteria cristallina.
Dall’alto della roccia, l’acqua si tuffa elegante nel laghetto sottostante per proseguire, sinuosa come Melusina, verso l’approssimarsi di altri salti più impegnativi a valle. Non si ha difficoltà a credere che qui si possano rinfrescare abitualmente Bug ed Arach i famosi Lutins, i folletti della zona.
E’ un mondo incantato che sarebbe piaciuto anche alla piccola Alice: “Se io avessi un mondo come piace a me, là tutto sarebbe assurdo: niente sarebbe come è, perché tutto sarebbe come non è, e viceversa; ciò che è non sarebbe e ciò che non è sarebbe…” perché il Bugarach ha tutte le carte in regola per esserlo, è, infatti, chiamato anche ‘La montagna inversa’. Per un singolare fenomeno del movimento della placca terrestre verificatosi nell’era terziaria e dovuta a un’insolita sovrapposizione delle rocce, quello che dovrebbe trovarsi in cima, Marna ed Arenaria, si trovano alla base e il Calcare Giurassico svetta singolarmente sulla cima. Si racconta che questo inverta i poli magnetici creando tutta una serie di leggende simili a quelle del triangolo delle Bermuda. Lui, sornione, non nega né conferma, ben intenzionato a tenersi stretto il segreto, confondendo anzi l’interlocutore con piccole illusioni degne del miglior prestigiatore. Riattraversando la Blanque, che simbolicamente apre e chiude questo corridoio, non si può fare a meno di ringraziare di cuore questo ospite straordinario e accettare l’invito verso nuovi sentieri e altri luoghi più arditi, anche se, a dire il vero, allontanandomi vi posso assicurare che ho sentito ancora un piccolo brivido correre lungo la schiena.

Itinerario.
Per raggiungere la vetta del Bugarach vi sono due vie. La prima si trova all’uscita del villaggio omonimo sul “Sentiero Cataro”. Costeggiando il piccolo lago e guadando la Blanque, conduce agevolmente alle Cascades des Matieux ben segnalate da un cartello. Proseguendo permette di raggiungere la cima attraverso la via detta ‘della finestra’ (Par la fenêtre), così chiamata perché sul suo percorso s’incontra un’apertura naturale nella roccia. Dopo questo punto la salita presenta qualche piccola difficoltà perché il terreno è molto roccioso e in alcuni punti bisogna ‘arrampicarsi’ aiutati dalle mani. Niente di estremo ma, per chi ha per esempio bambini al seguito o è proprio inesperto, meglio affrontare l’altro percorso.
L’altra via parte da Col du Linas, raggiungibile in auto sulla D14 pochi chilometri dopo il villaggio di Bugarach e raggiunge la vetta in modo più agevole in meno di un paio d’ore. Tutto il percorso disegna un grande anello che permette di salire e scendere per la stessa via o di completarlo percorrendole entrambe.
Esiste in realtà anche un altro itinerario abbastanza impegnativo detto ‘Par les crêtes’ cioè per le creste, riservata agli escursionisti esperti e abituati alla montagna. Parte a circa 800 metri dal villaggio La Bastide e completa il ritorno in tre vie: sia sulle due piste già descritte sopra, sia tornando alla La Bastide attraverso le rovine dell’ovile di La Couillade che, come ci racconta Boudet nel ‘Libro di Axat’ è un termine Linguadociano che significa Piccolo colle o anche Stretto Passaggio.

é vero: facciamo scuola.

2009-03-30T04:22:00.001-07:00

La rivista Hera ha indetto un premio letterario sulle vicende di Rennes le Chateau.
Ma il primissimo è stato promosso dalla rivista 'Indagini su Rennes le Chateau' e il vincitore ha scritto un racconto davvero intrigante.
http://www.renneslechateau.it/rennes-le-chateau.php?sezione=concorso&id=isauro

Morimondo - Nel nome della Dea Bianca, omnia possibilia sunt credenti

2009-03-20T06:03:00.000-07:00

Semplicemente affascinante anche se fosse un'assoluta casualità.
Anche se fosse solo per me e per il mio vagheggiamento, ogni settembre posso godere di questo spettacolo sconosciuto.

Farò la Guida!!!!!!!!! (forse....)

2009-03-17T06:58:00.000-07:00

E’ incredibile come ci si ficchi nelle cose più strane per i motivi più vari.
Motivo: la noia.
Soluzione: corso sull’abbazia cistercense di Morimondo.
(Adooooro il medioevo, quindi mi ci iscrivo senza pensarci un attimo.)
Inconveniente: il corso è finalizzato alla formazione di collaboratori per le visite guidate dell’Abbazia.
Conclusione: tra poco ci saranno gli esami per avere l’abilitazione.
Risultato: confusione mentale.
Domanda: ma bisogna per forza essere cattolici per presentare con amore questo monumento? E’ davvero indispensabile attenersi alla dottrina ufficiale del Cristianesimo per spiegare ragionevolmente il complesso monacale? E perché raccontare una storia in cui è sempre l’Imperatore il cattivo e mai il Papa?
Quanto sarebbe più intrigante raccontare il legame dei monaci con i Templari alle orde di scolari annoiati fino all’inverosimile tra nomi altisonanti di Papi, Abati, e Santi che scorderanno con la stessa velocità del suono con cui sono stati pronunciati?
Quanto sarebbe più bello condurli a conoscere il Giardino dei Semplici, la creazione di una miniatura, la fabbricazione di una birra, la distillazione di un elisir, piuttosto che farli meditare davanti a Cristi massacrati?
Quanto lo sarebbe raccontandolo a chi, più curioso degli altri nonnetti di ‘Villa Serena’, starebbe volentieri ad ascoltare il significato magico del numero otto presente nella figura di due colonne; della disposizione più che geopratica, geomantica del complesso; dell’intrigante, quanto magari fortuito, gioco di luce tra le colonne nel giorno dedicato alla nascita della Vergine, l’unica donna amata da quel misogino di San Bernardo?
Sono molto indecisa se passare l’esame srotolando a memoria tutto quanto insegnatoci dai nostri validissimi (di più: eccezionali) docenti, o essere silurata mentre racconto l’allegoria alchemica dell’iniziazione di San Bernardo quando si nutre del latte di una Vergine Nera…

Comunque(vuoi mettere?), l'immagine della guida è sempre affascinante..., o no?

Rinnovato il museo di Rennes-le-Château.

2009-03-04T05:59:00.000-08:00

Ci sono persone che, come diceva Luigi Einaudi, “nonostante tutto quello che noi possiamo inventare per molestarli, incepparli o scoraggiarli, prodigano tutte le loro energie e investono i loro capitali per ritrarre spesso utili di gran lunga più modesti di quelli che potrebbero sicuramente e comodamente ottenere con altri impieghi”.
E’ un pensiero che ho spesso associato a Mariano, direttore di “Indagini su Rennes le Château”, sfogliando le pagine curatissime di questa bellissima pubblicazione, ripensando soprattutto ai primissimi post pubblicati sul forum cosiddetto ‘nero’.
E credo lui sappia perfettamente a cosa mi riferisca.
Il primo marzo 2009 il rinnovato museo di Rennes le Château ha aperto i battenti ai visitatori e se oggi può vantare una veste grafica appetitosa e una documentazione rigorosa, lo deve in gran parte alla dedizione serrata del nostro direttore rivolta al suo progetto e, soprattutto, alla sua realizzazione.
Gli anni dedicati alla ricerca di documenti, articoli e foto, la loro meticolosa catalogazione salvata nei suoi appetibili archivi, i continui confronti con ricercatori di ogni paese, le critiche incassate con la stessa misura degli elogi ricevuti, lo hanno meritatamente portato ad essere, credo, ‘il’ creatore del rinnovato museo.

Grazie, sarà là ad accoglierci ad ogni nostra visita regalandoci una punta di meritato orgoglio italiano!
Beloeil, principe massone, disse: “Per poter creare qualcosa di bello è necessario amare ed essere amati”, credo che tra il Tomatis e Rennes-le-Château ci sia un grande amore. E’ stato creato qualcosa di veramente bello.

http://www.renneslechateau.it/public/forum/viewtopic.php?f=16&t=1899

La Regola.

2009-03-03T12:45:00.000-08:00

Lo so, mentre vi partecipavo ho spesso criticato modi, eventi e regole. A mia discolpa posso solo dire che (giuro) non avevo mai seguito un Reality Show (e non ne seguo tutt’ora) e quindi non avevo idea di come funzionassero le cose. E’ che ci sentivamo quasi tutti fortemente votati alla missione della Cerca del Graal, dimentichi di essere in realtà nelle spire delle ferree regole televisive. A distanza di quattro anni, smessa l’armatura di ‘Cavaliere’, sanate le fratture generate dai salti mortali per conciliare Reality e posto di lavoro, lenite le pene di non aver trovato un accidente, posso dire di avere una serie infinita di bei ricordi incancellabili che superano di gran lunga tutte le difficoltà incontrate, le gaffes e le inevitabili arrabbiature.
Ricordo che avevo in mente fin da subito una méta per quel gioco: Rosslyn.
Decisamente fuori dalle rotte dei viaggi compiuti fino ad allora, Rosslyn restava il miraggio dei sogni irrealizzati. Viaggio dopo viaggio, la Scozia rimaneva metodicamente esclusa dalle tappe dei cercatori tanto che, alla fine, mi convinsi che fosse il premio finale, l’irraggiungibile ciliegina sulla torta della Cerca.
Fortunatamente (visto che non vinsi io) Rosslyn fu l’ultima tappa che assegnarono alla mia squadra e per uno straordinario colpo di … ‘caso’ ci andai io.
In fondo lo avevo sempre saputo:La Regola era stata inventata per portarmi a Rosslyn!
Onestamente, credo di avere avuto più di quanto ho dato e tra le cose ricevute da questo Reality ci sono – senza retorica – alcune tra le amicizie più care.
Di tre di quei bellissimi viaggi ho tenuto un diario e di due ne è stato ricavato un riassunto ospitato ora sulle pagine del sito internet di Marisa Uberti: Due passi nel mistero.
Chi ha voglia di farci un giro le trova qui:
http://www.duepassinelmistero.com/modernicrociati.htm

http://www.duepassinelmistero.com/modernicrociati2.htm

Dalle foto scattate durante le riprese ho ricavato un collage sicuramente incompleto ma sufficiente a formare un piccolo filmato di bei ricordi. Grazie a tutti.

Carnevale a Limoux.

2009-03-03T05:02:00.000-08:00

Dal dal 18 gennaio al 29 marzo 2009 tutti i sabati e le domeniche è festa a Limoux!

All’uscita dalle alte valli dell' Aude, a Limoux, esiste da 400 anni il carnevale più lungo al mondo. Catafottennosene alla grande del periodo della Quaresima il carnevale qui arriva fino alle soglie della Pasqua.

Folclore allo stato puro.

Lo spettatore è un elemento attivo della commedia improvvisata dai " Fécos" (musicisti); infatti non c’è un corteo in questo carnevale ma un grande spettacolo codificato dalle norme trasmesse con rigore di generazione in generazione. Il carnevale è una lunga danza ritmata dove i "Masqués" (persone mascherate) accompagnati da una musica tipicamente limouxine, passano da un caffè all'altro tra le arcate medievali di piazza della Repubblica trascinandovi in una grande baraonda festiva. Il 29 marzo la festa si concluderà con il giorno del “Giudizio di sua Maestà Carnevale”, giudizio che arriverà inevitabilmente al suo incenerimento durante la 'Notte della Blanquette', il vino simbolo della città.

Pulci e tesori.

2009-02-02T12:14:00.000-08:00

Il cuore batte più forte, temi di non fare in tempo ad arrivare per primo a metterci le mani sopra mentre, in realtà, giacciono quasi ignorati dal resto della folla e sembra che siano stati pazientemente ad aspettarti fino ad allora.
Sono futili quanto fortissime emozioni che può regalare un Marché aux Puces.
Tra la roba ammucchiata sul banco, dunque, ecco una riproduzione della bellissima Madonnina di Limoux- la cara Notre Dame de Marceille -, e una cartolina spedita da alcuni turisti capitati per caso a Rennes-le-Château nel 1973: sfioro la commozione. Ma guai a lasciar trapelare qualsiasi turbamento. I prezzi sono stabiliti dal tremore delle mani che arraffano gli oggetti, dalla lunghezza del filo di bava, dal luccicore degli occhi...

Anche il freddo mercato di E-bay, il più grande Mercato delle Pulci mondiale, può regalare a volte qualche insperata emozione.
Aprendo il libro di De Séde ‘Les Templiers sont parmi nous’ appena acquistato (ed. Julliard 1962), ecco scivolare fuori inaspettati ritagli di giornale degli anni ’60. Ingialliti, delicati come pergamene secche.
Qualcuno, che ha seguito la storia fin sulle pagine dei quotidiani con passione sperando forse nel ritrovamento del fantomatico tesoro, certo non poteva immaginare che invece stava pian piano accumulando un piccolo tesoro tutto per me…

L'Alchimista, l'Iniziato e i Custodi. (D.Scarlatti- Aria)

2009-01-10T06:15:00.000-08:00

Roma, febbraio 1639.
Pallidi raggi di luce illuminavano obliquamente lo studio del maestro mentre l’odore di vernici, trementina, colla ed olio di lino, ne impregnavano l’aria.
“In verità questa vostra stanza somiglia più al laboratorio del mio giovane amico Palombara che all’atelier di un pittore. Credo che possediate in egual numero polveri misteriose, bacinelle, crogioli, storte ed alambicchi.”
“Mio caro Atanasius, avete proprio ragione! C’è forse molta più alchimia su queste tele che nel laboratorio del Marchese, ma senz’altro meno di quella che custodite tra le spesse mura del vostro Collegio.”
Il Gesuita rise di cuore e s’incamminò al suo fianco fino al cavalletto che reggeva la tela appena finita. Entrambi, per motivi diversi, ne rimasero soddisfatti.
“Con quanta maestria avete corretto, in poco tempo, l’orizzonte di questa tela – osservò Padre Kirker – con quanta sapienza avete riempito di parole questa scena muta. Sapevo di poter contare su di voi!”
“Come dice Cesare Ripa, vi sono ‘immagini fatte per significare una cosa differente da quello che l’occhio vede'. Del resto, voi siete l’ultima persona a cui dovrei dirlo. La vostra improvvisa ambasciata, in ogni modo, non poteva trovare momento migliore. La commissione di ben quattro soggetti da parte dell’ambizioso Rospigliosi, mi ha permesso di occultare facilmente in uno di questi tutto ciò che avete suggerito. Gli occhi di ognuno, infine, vedranno ciò che vogliono vedere. I vostri amici sapranno riconoscervi ciò che hanno richiesto; i miei, l’allusione alla città ancora sepolta sotto lo spesso strato di fango e cenere da cui sperano di estrarne inestimabili tesori. Per quanto riguarda il Cardinale, egli troverà esattamente ciò che mi ha commissionato senza aver nulla da ridire, così questo quadro avrà tre nomi: “La felicità soggetta alla morte” per il Rospigliosi, “La tomba di Ercole” per gli amici archeologi, i “Pastori d’arcadia” per i vostri Duchi. A proposito, quando arriveranno?”

“Non dovrebbe mancare molto mio caro Nicolas. Il viaggio da Firenze è stato piuttosto difficoltoso con questo tempo gelido, ma la loro carrozza non dovrebbe tardare. Entro sera al massimo il Duca e la sua signora dovrebbero arrivare a Roma. Una volta in città e raggiunto il quartiere degli artisti, chiunque sarà in grado di indicare la vostra dimora. Non temete, avete fatto un ottimo lavoro. Ve ne saranno grati.”

“Duecento scudi per aver inserito quei dettagli nel paesaggio e nemmeno vorranno prendersi il quadro?”

“L’importante è che quei riferimenti si possano tramandare Nicolas, è della massima importanza. Vi ho già mostrato come la piccola tela che mi hanno affidato, abbia subito danni così gravi da temere per l’incolumità del dipinto nei prossimi anni. Il Duca di Guisa e la Duchessa di Joyeuse sono in esilio a Firenze e, pur discretamente sorvegliati dalle spie del Cardinale Richelieu, godono di una certa libertà, concessa a loro dal casato dei Lorena. Ciononostante,hanno atteso a lungo prima di affidare il loro segreto ad altri. Il rancore verso di loro non si è ancora spento ed il pericolo che rappresenta questo luogo per la corona di Francia è grande.
La duchessa Henriette-Caterine m’invitò, tramite fidati amici comuni, mentre mi trovavo in visita al povero Galileo e, in quell’occasione, mi raccontò tutto affidandomi il dipinto che vi mostrai. Ora verranno solo ad assicurarsi che il risultato sia all’altezza delle loro aspettative e che il messaggio possa tramandarsi. Non porteranno nulla con loro a Firenze, nessuno avrà nulla da riferire…”

Padre Kirker si strofinò lentamente le mani soddisfatto.

“Nondimeno, Padre, ho pensato che sarebbe stato meglio dissimulare questo sito in un altro dipinto, con più calma e questa volta a titolo completamente gratuito. Venite, ve lo mostrerò”
Così facendo il pittore si avvicinò ad un cavalletto coperto da un telo.
“Ecco – disse scoprendolo – è solo in attesa di una commissione, lo sfondo sarà già pronto.”
La stessa collina si stagliava nel disegno sulla tela e , se ancora non fosse stato sufficiente, un personaggio al centro la indicava fermamente con un dito.

(Poussin, Il Battesimo di Cristo)

Restarono assorti per qualche tempo fissando quel luogo idilliaco.
“Sembra quasi che voi abbiate posato il cavalletto proprio lì davanti, tanto è perfetta nei particolari.”
“Io? Io non so nemmeno dove sia… ma voi sì, vero?” chiese maliziosamente il francese tornando lentamente verso il primo dipinto.
“Si, non vedo perché negarlo, lo so! E’ nella lontana Linguadoca, all’ombra dei Pirenei, tra il castello della città di Arcis e quello dell’antica Reddis. Si trova sulla linea del Meridiano sacro, incredibilmente protetto entro una cerchia di fortezze che lo circondano come una corona. Il luogo è sempre stato ben protetto, ma senza dare mai troppo nell’occhio.”
“Un segreto tramandato tra pochi eletti che sanno tenere la bocca chiusa. Abbiamo molto in comune con queste persone, per questo ho raffigurato il nostro Arpocrate, dio della riservatezza iniziatica, nell’ombra del personaggio che indica il sepolcro.
Vedete amico mio? Il dito tocca la bocca ad indicare il silenzio, mentre sul sepolcro nella scritta ET IN ARCADIA EGO viene indicato non la D di Dio, ma la R di Re. Il sepolcro del Re dei Re: un Uomo.”
“Un segreto che farebbe vacillare la fede di molti, Nicolas”
“Ed anche molti troni, suppongo. Voi che ne pensate?”
“Il mio Dio è il supremo organista della grande musica del mondo, dai tempi dei tempi. Passato attraverso mille nomi, continua a diffondere l’armonia dell’Universo sperando di vibrare fin dentro il nostro corpo e risvegliarne l’anima. Dio è altezza, larghezza e profondità; è luce, suono e spirito. Nessuna tomba potrà mai contenerlo.”

La rossa luna piena si rimirava vanitosa nelle scure acque del Tevere. Distrattamente illuminava i contorni della vettura in attesa da tempo sotto la casa dell’artista. Dalla porta uscì una vecchia coppia che si sosteneva reciprocamente, dandosi affettuosamente il braccio. Il sito finalmente riviveva, custodito dove nessuno l’avrebbe cercato. Molto, molto vicino al trono di Roma.

Poussin, La Felicità soggetta alla morte.

Janus.

2009-01-06T06:12:00.000-08:00

La Soglia. I Guardiani dovrebbero incitarti ad attraversarla o convincerti a desistere mostrandoti la tua coscienza. L'augurio è che sappiano guidarci al meglio.

"Il tuo sapere non è dunque più di un circolo che ti riconduce al punto di partenza. Generazioni intere furono falciate dall'ultima volta che c'incontrammo! Ecco: ora mi vedi di nuovo!" - "Ma io ti vedo senza timore! Benchè sotto i tuoi occhi migliaia siano periti, tu non sei il mio conquistatore, bensì il mio schiavo!" Edward Bulwer Lytton

Carpentras - Fontaine

Il sesto giorno dopo il solstizio d'inverno.

2008-12-27T01:44:00.000-08:00

A prima vista mi erano sembrati dei nidi d’uccello ma continuava a sorprendermi il loro colore verde brillante. Così, avvicinandomi meglio all’albero, scoprivo che quelle palle tonde altro non erano che… Vischio. Io in genere l’avevo sempre visto oltraggiato da improponibili vernicette color oro e argento tra le bancarelle dei fioristi durante le feste di Natale, mai appeso festoso e vivo tra gli alberi. Invece ora la sacra pianta dei Druidi dimorava a perdita d’occhio su di un’infinità di alberi tutt’intorno.Che dire? Una piccola miracolosa coincidenza: era la prima volta che lo vedevo in natura e lo scoprivo proprio lì tra i Cromlek, le fonti e le radure sacre dei Celti, evocati dalle parole di Boudet tenute per caso quel giorno tra le mani sul Pla de la Coste sopra Rennes les Bains. Pianta magica e curativa che cresce senza mai toccare terra (essendo in realtà un parassita), veniva tagliata nel sesto giorno dopo il solstizio d’inverno con un falcetto d’oro dai Druidi. Secondo questi sacerdoti se due nemici s’incontravano sotto una pianta di Vischio dovevano deporre le armi e concedersi una tregua, per questo viene regalato e appeso sulle porte di casa come simbolo beneaugurate di pace. Sempre-verde caro anche alla dea nordica dell’amore e della fertilità Freya, viene usato dagli innamorati per scambiarsi il classico bacio di Capodanno sotto i suoi rami. L’importante, mi raccomando, è che non tocchi mai terra perché, come spiegava Plinio il vecchio, è una pianta posta ‘Tra cielo e terra’ e non appartiene a nessuno dei due regni. Troppo sacro dunque per essere staccato dalle mie mani, non possedendo purtroppo nemmeno un falcetto d’oro, e con la paura che per disattenzione mi cadesse al suolo, l’ho immortalato in una foto. Sono sicura che porterà pace e amore a tutti quelli che passeranno per questa soglia.

Forse era domani...

2008-12-23T05:22:00.000-08:00

... o forse ieri.
Fatto sta che un giorno di dicembre di ventitrè anni fa sei arrivata a farci compagnia: paziente, tollerante, grata.
Auguri.

( E con le mani amore per le mani ti prenderò
e senza dire parole nel mio cuore ti porterò. )

Il cassetto dei Contes. (You Got It)

2008-12-18T13:12:00.000-08:00

Natale era l’unica occasione per avere dei giocattoli nuovi.
Pochi.
Eri costretto quindi a scegliere qualcosa e rinunciare, ovviamente, a qualcos’altro; dovevi perciò giocare molto bene le tue carte se non volevi rischiare di trovarti tra le mani per tutto l’anno seguente, qualcosa su cui ti accorgevi con sgomento di aver irrimediabilmente perso l’interesse dopo pochi giorni. La letterina ‘a chi di dovere’ andava dunque meditata con mesi d’anticipo; sarà forse per questo motivo, penso, che Natale mi viene in mente subito dopo il Ferragosto.
Tra i doni più ambiti, comunque, quelli che non rischiavano di deludere e che avevano al massimo bisogno di un ricambio per l’eccessivo uso, ricordo che non poteva mancare Il Gran Teatro dei Burattini.

Si presentava come un largo cassetto decoratissimo e chiuso su tutti i lati, con una dozzina di fori sul coperchio. Tirando il cassetto apparivano le quinte da incastrare nei suddetti buchi, su di un lato c’era raffigurata la sala del trono e sull’altro un bosco da cui si intravedeva il castello in cui presumibilmente si svolgevano le vicende. Coricati diligentemente uno accanto all’altro poi, i personaggi della Corte - peraltro nemmeno tanto numerosi - attendevano pazientemente il loro turno per entrare in scena. Immancabili Re e Regina, poi la principessa, il bel Guardiacaccia che aspirava alla di lei mano (o era un giovane principe?), un prete oppure un giullare, o ancora la strega o il diavolo secondo quello che ti capitava nella confezione, come i cioccolatini di Forrest Gump. Così, con un po’ di fantasia, aprendo quel cassetto sempre uguale prendevano corpo, come un’infinita variante matematica, storie sempre diverse spesso rappresentate davanti ad un pubblico numeroso ed entusiasta che nemmeno esisteva. Ma il piacere di raccontare quelle storie era sufficiente a passare bene gran parte della giornata.

You are so beautiful

2008-12-14T07:36:00.000-08:00

Diciamo che non è per niente facile stare qui, a chilometri di distanza, a pensare a lei...

Rennes le Chateâu 2008 - (Blue moon)

2008-12-08T09:28:00.000-08:00

Rennes riservava molte sorprese quest'anno, poche piacevoli.
Quella peggiore è stata trovare praticamente sigillate le porte per visitare Villa Bethania. Ora si accede solo alle stanze del pianterreno e la seconda è a sua volta chiusa da una porta a vetri che mostra gli arredi migliori: il Mucha, il Piano, Pissidi, Calici, abiti ecc.; credo che per questo si debba ringraziare vivamente gli imbecilli che tentano sempre (a volte purtroppo riuscendoci) di portarsi a casa qualche souvenir.

Il giardino era, al solito, in pessime condizioni, ma si sono premurati di nascondere la peraltro bruttissima nuova tomba di Saunière dietro alcuni cespugli, togliendo quelle orribili cannette di bambù dal cancello che servivano a non far vedere, senza aver pagato, il mausoleo del… Prete miliardario. Triste prima, tristissimo ora.
La galleria sotto le due torri si presentava fatiscente e le ragnatele imperversavano dappertutto. Perfetta per Halloween. Meno per la visita estiva dei turisti che, sul libro degli ospiti all’ingresso del Presbiterio - sotto un entusiastico e davvero confortante “Che postone!!!!!!!!!”- sottoscrivevano un laconico: “4,50 euro buttati via”… impensabile, eppure vero!
La Tavola dell'Abbé dell’indimenticabile Robin ora è diventato: “Le jardin de Marie” dove sembra che a tenere alto l'orgoglio della nazione sia solo la Pelforth. Il piatto forte, infatti, è l'insalata greca, i proprietari sono teutonici, la bandiera è quella occitana, il thè inglese, le candele tibetane, il cameriere con giacca orientale sembra buddista. Perlomeno nell’imperturbabilità.
Sparita la carta con il pentacolo di Lincoln sostituito da uno stemma gigliato.
Anche il padrone spirituale sembra cambiato, al centro del giardino, infatti, un bronzetto di Budda ospita tra le mani il dono di un fiore...
Le sosprese piacevoli sono state altre: la nostra bella rivista “Indagini su Rennes le Château” in tutte le librerie e sotto braccio a qualche turista, l'edizione della LVLC curata da Migdom in vetrina all'Empreinte, la guida di Mammaoca scaricata da Internet e in bella mostra sul cruscotto all’interno di qualche vettura… (eh, son soddisfazioni!) e cose che nessun nuovo gestore ci può togliere, come questa spettacolare luna piena sul Bugarach.

Il Graal a Ravenna. (Il sacrificio. Nyman)

2008-12-05T12:40:00.000-08:00

Roma, agosto 258.

Lorenzo si era per puro caso appena allontanato dal gruppo riunito nel cimitero di Prætextatus quando, richiamato dal trambusto, aveva assistito impotente dalla strada alla brutale cattura degli altri diaconi. Con sé aveva l’oggetto che Sisto II gli aveva affidato poco prima con l’incarico di portarlo lontano da Roma. La coppa del sacrificio, povera e semplice com’era, avrebbe solo rischiato di essere distrutta dall’ignoranza di quegli avidi pagani mentre Valeriano, conoscendone il potere, non avrebbe esitato a servirsene contro di loro. Non c’era tempo da perdere. Si avviò furtivo verso le vicine scuderie dove Diego, fidato amico d’infanzia, l’avrebbe portata oltre i Pirenei verso la loro città natale; al suo ritorno gli avrebbe rivelato i dettagli del nascondiglio. Ma il destino è un solitario di Dio, non una partita tra uomini: la coppa non arrivò mai a Osca e loro non si sarebbero più rivisti.

Aquae Calidae Agosto 415 d.C.

La gravidanza era oramai al termine. Ataulfo l’aveva condotta presso le terme poco tempo prima di partire per Barcino per concederle un po’ di ristoro e per tentare di alleviarle le fastidiose contrazioni che avvertiva ormai da qualche giorno. Nel tardo pomeriggio con il carro l’aveva ricondotta lentamente e pieno di attenzioni verso la cittadella che dominava come un nido d’aquila la valle sottostante. Lungo il tragitto si erano fermati per l’ultima volta al tempio che sorgeva nella grande spianata, circondato da cespugli di erbe aromatiche e da un nastro di ciottoli asciutti che indicava la presenza di un torrente. Nella casa del loro Dio comune, questa volta le aveva mostrato qualcosa di speciale.
Un arco a ferro di cavallo al di sopra del quale erano incisi innumerevoli fiori a sei petali simbolo della vita, si apriva nella facciata del sacro edificio in pietra e sormontava due monolitiche colonne in granito. Sopra di esso il muro si prolungava verso il cielo in un sinuoso muretto che accoglieva una feritoia in cui era posta una campana di bronzo. Il piccolo ingresso quadrato e spoglio, dava accesso ad un più ampio locale rotondo le cui pareti erano fino a metà altezza in pietra grigia e il restante spazio in arenaria rossa; le due tonalità di pietre erano separate da un motivo geometrico di stelle a quattro punte con un bottone centrale a loro volta inscritte in un cerchio e lo strano decoro si rincorreva lungo tutta la circonferenza. Da qui si entrava in un secondo spazio sempre circolare molto più grande, circondato da colonne con capitelli scolpiti con foglie sormontati da archi in pietra rossa sempre a forma di ferro di cavallo che davano all’insieme un aspetto vagamente moresco ma estremamente sobrio. Al di sopra di ogni arco le monofore lungo tutta la circonferenza assicuravano a questa sala la luce necessaria in ogni ora del giorno. Nel corridoio tra le colonne Ataulfo le rivelò l’accesso ad una cripta sotterranea da cui partiva un lungo cunicolo in cui, dopo aver acceso una torcia, s’incamminarono per un tempo che a Galla Placidia parve infinito. Giunsero in un enorme anfratto su cui si affacciavano alcune gallerie. Ciascun ingresso era preceduto da una pietra rettangolare riccamente scolpita sui quattro lati con motivi differente: croci dalle estremità ricciolute come se ne vedevano sulle loro monete, pavoni intenti ad abbeverarsi a una coppa, motivi geometrici, piante e fiori mirabilmente raffigurati. Ataulfo entrò sicuro in quella preceduta dal basso pilastro recante l’Alfa e l’Omega ai fianchi di una croce e tenendola per mano la condusse lungo la galleria. Durante il tragitto lo sposo le rivelò che le altre gallerie celavano impervi labirinti mortali o conducevano sul ciglio di profondi baratri oppure venivano sommersi a sorpresa dalla piena improvvisa di tumultuosi corsi d’acqua sotterranei.
Prima che l’ansia per il buio e il forte odore della terra umida cominciassero a diventare un problema per Galla Placidia, sbucarono in una grotta e alzando la debole fonte di luce sopra le loro teste Ataulfo le mostrò un enorme tesoro. Quello ricchissimo che le aveva donato il giorno delle nozze portato su due enormi vassoi da valletti vestiti di seta nella loro stanza nuziale, a casa di Ingenius a Martius Narbo, appariva come un modestissimo obolo.
Appena riuscì ad abituare gli occhi alla debole luce della torcia riconobbe anche l’enorme candelabro giudeo sottratto a Roma da Alarico. La sua sagoma inconfondibile si ergeva come una scheletrica sentinella sopra quelle innumerevoli casse piene di perle, coralli, pietre preziose e oggetti in oro e argento.
I riflessi scintillanti di enormi piatti, brocche, diademi, bracciali e collane si mescolavano ai bagliori delle gemme provenienti dai paesi più lontani. Sottili filigrane o ardite incisioni, millimetriche granulazioni, sbalzi o delicate bulinature svelavano la provenienza dei vari bottini: gli oggetti più finemente cesellati provenivano dalla Colchide. In questa terra, le raccontò Ataulfo, i fiumi erano così pieni d’oro che bastava tendere controcorrente una pelle di ariete per trovarla alla fine della giornata ricoperta di innumerevoli piccole pepite e pagliuzze.
Dunque la leggenda del vello d’oro che tanto l’aveva affascinata da bambina, pensò un po’ triste, non era altro che questo semplice sistema di estrazione dell’oro…
Quello era il tesoro della sua gente, spiegò Ataulfo, non aveva nulla a che fare con quello personale che seguiva i capi nelle loro tombe: era il futuro del suo popolo.
Egli, mostrandoglielo, compiva un atto di totale fiducia e amore.
Sopra le loro teste sferzata da un caldo vento profumato, la cittadella di Rhedae guardava verso i Pirenei sopra le cui cime erano sospese come un minaccioso presagio enormi, cupe e pesanti nubi nere.

Barcino, ottobre 415 d.C.

Ataulfo e Valia, il fido fratello minore, avevano lasciato la città senza scorta quando ancora la luce del sole non aveva cominciato a diluire il buio della notte e non vi avevano fatto ritorno che qualche giorno dopo, ricoperti di povere e sudore come i loro cavalli. Nessuno seppe mai la mèta e lo scopo di quella missione.
Quel fagotto nascosto sotto il mantello era per suo figlio Teodosio nato da pochi giorni, colui che avrebbe dominato il grande regno unificato dei popoli dei genitori. Ignorava che la vendicativa lama del potere e l’infausto destino del piccolo gli avrebbero impedito entro breve di veder realizzato il suo desiderio.

Ruscino, marzo 416 d.C.

Valia aveva stretto a lungo Galla Placidia tra le sue braccia prima di dare inizio al viaggio che l’avrebbe riconsegnata al fratello imperatore, era stata la sua regina ma soprattutto una cara sorella. Non aveva sopportato le angherie cui l’aveva sottoposta Sigerico dopo l’assassinio di Ataulfo e aveva provveduto a porvi sommariamente termine in pochi giorni. A guidare i Visigoti ora era di nuovo un fiero discendente dei Balti.
Dopo l’abbraccio le aveva consegnato quel fardello di candida pelle d’agnello chiuso con lacci di cuoio che racchiudevano l’oggetto sottratto chissà dove con il fratello nei primi giorni del loro arrivo a Barcino.
Per Valia e il suo popolo ariano, quella vecchia coppa di stagno non aveva nessun valore né materiale né religioso, per Galla Placidia invece il valore era inestimabile, incapace anche solo di toccarla con le mani tremanti.
Valia aveva dovuto nascondergliela personalmente tra le grandi casse al suo seguito, casse dove già era stato riposto con cura il tesoro avuto in dono da Ataulfo nel giorno delle nozze.

Nemausus, aprile 416 d.C.

Nel carro, tra le calde pellicce del tutto insufficienti però a scioglierle il gelo delle mani, Galla Placidia riviveva le tappe di quel viaggio a ritroso con infinita tristezza. Cupo, ora, l’azzurro del cielo che tanto somigliava agli occhi di Ataulfo, astioso il maestrale che un tempo aveva portato lontano lo scampanio del suo primo giorno di sposa e regina, crudele quel profumo di pini e di mare di cui il piccolo Teodosio sembrava sempre profumare tra i sottili capelli…
Costanzo guidava la lunga colonna di soldati che scortava la sua promessa sposa verso la città di Ravenna. Più volte i loro sguardi si erano incrociati durante il tragitto, ma in quei grandi occhi scuri Costanzo non vedeva che un buio, profondo pozzo insondabile.
L’inconfondibile profilo della Torre Magna, la più alta tra quelle del muro di cinta, avvertiva che presto avrebbero raggiunto la méta e Galla Placidia avrebbe ricevuto gli onori a lei dovuti nel tempio del Foro dedicato a Caio e Lucio Cesare nel centro della bella città. Da qui, l’indomani avrebbero abbandonato la Via Domitia per riprendere verso sud la Iulia Augusta che li avrebbe condotti senza ostacoli verso la méta.

Ravenna, 445 d.C.

Galla Placidia rimase ancora un poco a fissare negli occhi la figura di san Lorenzo nella lunetta della navata, poi uscì di nuovo alla luce del pallido sole di novembre richiudendo alle spalle il pesante battente dell’edificio. Nelle oscure profondità dell’edificio a forma di croce giaceva accuratamente nascosto la causa di quel martirio. L’ultimo preziosissimo dono del suo sposo.

Le fate di Rennes-le Château (The best things in life are free)

2008-12-05T08:44:00.000-08:00

Per me, che nell’inquinata provincia Padana vedo al massimo delle bianche e semplicissime Cavolaie, lo spettacolo delle farfalle di Rennes le Château non smette mai di stupire.

Eppure, se tenete ben presente che non lontano da qui, sui colli a metà strada con Rennes les Bains, esiste il Pla de las Brugos ovvero il pianoro delle fate (dove, per i Celti, nella notte di Shamhain esse portavano gli uomini ammaliati intrappolandoli per sempre), la cosa non dovrebbe meravigliare più di tanto. Terra di sogni e di leggende, in quale altro luogo potreste immaginare che le fate dei boschi si servano di questi insetti per volare veloci di fonte in fonte, o che siano proprio loro con scintillanti ali vittoriane a posarsi continuamente vicino a voi? La leggenda delle Fate-farfalle racconta che queste si possano vedere solo per un attimo abbagliandovi quasi subito con i riflessi delle loro ali; che adorino piante e fiori da cui traggono energia vitale e che avvicinandosi alle persone creino intorno a loro uno stato di pura armonia. Forse queste non erano Fate-farfalle perché rimanevano a lungo sotto il mio sguardo, ma ho un grosso dubbio perchè, per quanto riguarda l’armonia, la leggenda ha proprio ragione.

Jean Markale, le vieux druide (Why Does My Heart Feel So Bad)

2008-11-24T08:58:00.000-08:00

Non avevo idea che fosse lì, una sera d’estate qualunque a Rennes-Les-Bains e, sinceramente, non credevo nemmeno potesse essere davvero lui anche se la sua immagine, sbirciata su Intenet, rivelava i tratti arcaici del Druido che mi sembrava di scorgere in quel momento. Incorniciato dall’inseparabile nuvola di capelli bianchi, infilato dentro una giacca bianca troppo grande, esile come la scia di fumo di sigaretta che usciva dalla sua bocca, camminava lentamente sul lato opposto della Grand Rue, talmente minuto e latteo da sembrare una visione: un antico sacerdote delle radure capitato per sbaglio nelle strade del paese. Ho alcune foto della sua conferenza nel giardino di Villa Bethania in quell'estate del 2006, mosse per l’emozione che i suoi racconti sapevano infondere, buie per rispetto ma anche per paura che con un lampo di flash potesse sparire, come un’illusione.

La Tour Magdala (Innocent when you dream)

2008-11-20T09:01:00.000-08:00

L’ effetto “Smoke” è praticamente l’azione compulsiva che mi prende all’arrivo a RLC alla vista della Tour Magdala. Nell’introspettivo e bellissimo film del 1995, si vede il protagonista Auggie scattare ogni mattina alla stessa ora, una foto con l’identica inquadratura fuori dalla sua tabaccheria tra la Settima Avenue e la Terza Strada a Brooklin. La costernazione di chi viene invitato ad osservare le foto è lampante: è un doppione noioso moltiplicato all’infinito, fino a che Auggie suggerisce di soffermarsi sui particolari fino ad allora ignorati… e ti senti improvvisamente un po’ come lo stolto che guarda il dito che indica la luna. Ad un’indagine più attenta, nelle centinaia di scatti superficialmente sempre uguali, il dettaglio è sempre difforme e accende immediatamente il ricordo di ‘quel’ preciso momento: la gente che passa è differente, le vetture al semaforo cambiano, il clima muta e le stagioni si avvicendano. Una genialata. Con questo spirito riguardo spesso e volentieri le foto della Torre che ingombrano la memoria del mio PC; Lei è sempre la stessa ma, se guardi bene, c’è ottobre con la nebbia, settembre al tramonto, la canicola di agosto, le ginestre di maggio, la lavanda di luglio… Non ho mai, però, il coraggio di Auggie di mostrarle tutte ad alcuno per non vedere la stessa costernazione del film sulla faccia di chi le guarda… Stolti. E’ una collezione di attimi irripetibili, un multiplo alla Andy Warhol la cui visione è simile ma profondamente differente, emotivamente differente.

La torta di Asmodeo - Devil's cake (Viens!)

2008-11-16T09:08:00.000-08:00

Il termine “Deviled” per indicare alimenti piccanti o speziati, risale al XVIII secolo. In italiano traduciamo la parola con: ‘alla diavola’ locuzione che non rende quel certo non so che di peccaminoso e tentatore del concetto anglosassone che include anche cibi scuri come quelli cucinati, per esempio, con il cacao. Le torte al cioccolato sono quindi chiamate “Torte del Diavolo” sia per il loro irresistibile richiamo goloso che per il loro aspetto scuro e gli ingredienti ricchi e stimolanti. Una vera tentazione. Poteva mancarne una dedicata al nostro affascinante Asmodeo? No di certo. Preparate per l’impasto 170 gr. di zucchero di canna, 110 gr. di cioccolato fondente tritato, 125 gr. di panna acida (o crema di latte), 300 gr di farina 00, un pizzico di sale, 3 cucchiai di cacao amaro, 1 cucchiaino di bicarbonato di sodio, 120 gr. di burro, 200 gr. di zucchero, 2 uova, 1 cucchiaino di estratto di vaniglia e 175 ml. di acqua. Per la glassa e la farcitura: 150 gr. di cioccolato fondente, 150 gr. cioccolato al latte e 225 ml. di panna acida (o crema di latte). Far sciogliere a fuoco molto basso lo zucchero con il cioccolato fondente tritato e la panna acida (o crema di latte). Una volta amalgamati gli ingredienti, toglierli dal fuoco e lasciarli riposare fino al momento dell’utilizzo. Setacciare insieme la farina, il cacao e il bicarbonato e metterli da parte. Lavorare ora lo zucchero con il burro fino ad ottenere la classica crema liscia e spumosa. Aggiungere l’estratto di vaniglia e, sempre mescolando, incorporare uno alla volta i tuorli d’uovo. Aggiungere il composto di farina un solo cucchiaio alla volta, mescolando bene prima di aggiungerne un altro, alternandolo con l’acqua. Montare gli albumi a neve ed unirli al composto lentamente, con un movimento dal basso verso l’alto. Prendere due teglie tonde di 23 cm. (meglio stampi a cerniera) foderarli con carta da forno e dividervi in parti uguali il composto. Infornare per 30 minuti a 180°. Una volta cotti, toglierli dallo stampo e lasciarli raffreddare completamente. Sciogliere a bagnomaria il cioccolato al latte e quello fondente, toglierli dal fuoco quando saranno completamente sciolti e amalgamarvi la panna. Lasciate riposare il tutto fino a che diventerà più densa e facilmente spalmabile. Coprire un disco con l’impasto della farcitura, appoggiarci sopra l’altro disco e colarci sopra la restante glassa fino a ricoprirlo interamente. Peccate tranquillamente da soli o in compagnia più volte al giorno.

Di ritorno da Colliure.... (How Can You Mend A Broken Heart?)

2008-11-14T09:11:00.000-08:00

... il sole imprigionato tutto il giorno dentro una nuvola grigia si ribella e accende l'orizzonte con un lampo. Nella vallata sotto le mura di Queribus tutto è silenzio.

1907, la rivolta dei vignerons (La petite Tonkinoise)

2008-10-31T09:13:00.000-07:00

Era oramai giunta la fine di quel luglio eccezionalmente fresco del 1907. La carestia che si stava espandendo a macchia d’olio su tutto il territorio dipingeva spettrali quadri di disperazione quotidiana anche sotto la collina di Rennes-le Château. Marie proprio la settimana prima aveva visto Eliane – compagna nella cappelleria di Esperaza maritatasi poi con un viticoltore di Limoux - entrare nella panetteria di Coiuza con i suoi tre figlioletti e domandare timidamente sottovoce alla signora Camredon: “Avetz pas un pauc de pan? Avem pas res manjat dempuei ièr matin...” . Dopo il primo momento d’imbarazzo, tra le due donne si era presto ristabilita la vecchia intimità ed Eliane si era confidata a lungo con Marie rivelando il grave stato di indigenza di tutte le famiglie che avevano affidato speranzosi alle vigne il loro sostentamento. Alla fine, in cambio di una cassa di forte e generoso vino rosso, Marie aveva dato all’amica un coniglio e un grande cesto di verdura proveniente dai suoi rigogliosi orti. Orti e giardini che, insieme alla splendida villa dove sempre più spesso venivano ricevuti elegantissimi ospiti, costringevano ripetutamente Marie a ringraziare il miracolo che aveva permesso tutto ciò mentre intorno dilagava la disperazione. Quella domenica, per gli ospiti di villa Bethania, Marie aveva cucinato uno splendido ‘coc au vin’ proprio con il vino rosso avuto da Eliane e ben presto l’argomento ‘vino’ aveva acceso i toni di tutti i presenti. Dujardin-Beaumetz, sprofondato nella poltrona preferita di Saunière, denunciava il suo nervosismo tormentando il mozzicone del sigaro che avvolgeva con ampie spirali di fumo profumato tutta la sua persona. “Frodi e falsificazioni costringono ad un prezzo vergognoso la vendita del vino. Un centralismo cieco e dispotico, ecco cos’è attualmente il nostro governo.” “Ah, bièn Etienne! E così questa repubblica non ha fatto tutto quel bene che si aspettavano, eh?- Ribattè pronto Saunière che, come tutti i monarchici, seguiva con speranza lo sviluppo delle cose, sognando una rivalsa contro tutte le leggi anticlericali degli anni precedenti - Ma che guardino in faccia la realtà prima di lagnarsi! Prima trasformano in vigneti anche la buona terra, quando sapevano benissimo che solo i terreni incolti andavano coltivati a vite; poi, quando le loro cantine traboccano di vino invenduto, non hanno più nemmeno patate da mangiare. Bestiàs! Non gli è servita dunque a nulla la lezione della fillossera? Si sono mai preoccupati della concorrenza Algerina e Spagnola? Mai! Ma quali frodi… asini che non sono altro! ” Saunière spostò la tendina della finestra e guardò fuori, nel bel giardino di fronte. Faust e Pomponnet si stavano riposando vicino alla loro cuccia dopo aver scavato diligentemente altre nuove buche nel giardino e rovesciato alcuni vasi di gerani della Marro. Tra non molto il curato avrebbe goduto pienamente del disappunto provocato nell’anziana donna dall’operato delle due bestiole. La loro vista lo metteva sempre di buon umore: l’indisciplina di quei cani gli ricordava la sua giovinezza a Montazel insieme ad Alfred. Per arginare la loro esuberanza il padre fu costretto a chiuderli in seminario; Alfred era l’unico che poteva immaginare quale vulcano serbasse nell’intimo. Quanto gli mancava quello scapestrato fratello. La voce del deputato lo riportò alla realtà. Nonostante anni di amicizia, quando i discorsi prendevano la sdrucciolevole china della politica nulla poteva arginare le reciproche pesanti provocazioni; Saunière del resto non gli aveva ancora perdonato il recente voto a favore della separazione tra Stato e Chiesa. “…anche il vostro giornale monarchico ‘Le Roussillon’ però, dopo questi disordini intravede un periodo di reggenza popolare. Non è un discorso paurosamente vicino a quello socialista?” stava obiettando sarcastico Dujardin. Tiburce Caminade smise di botto di strimpellare sul pianoforte. Né lui né la Calvè del resto, erano più riusciti a suscitare le irrefrenabili risate che i doppi sensi dello scollacciato motivetto da Vaudeville avevano saputo scatenare fino a pochi minuti prima tra gli ospiti. “Ricordatevi bene che l’unica bandiera rossa che sventola qui intorno, è quella della lotta Occitana! – sbottò – Bene han fatto i sindaci a gettare in faccia al governo le loro sciarpe tricolori e ad issare la bandiera nera sui municipi: qui la Repubblica è morta! A Limoux e ad Alet la situazione è insostenibile e a Narbonne le nostre delegazioni sono state più volte minacciate dall’esercito. Che grande gioia ci hanno dato il mese scorso i fanti del 17° schierati a Béziers contro i viticoltori quando si sono ammutinati… hanno fatto finalmente capire a Parigi che questa è la terra di un popolo unito e forte. Dopo quanto è successo non riusciranno più tanto facilmente a reprimere la lotta popolare. L’indipendenza della Linguadoca potrebbe non essere più solo un sogno.!” Concluse quasi sottovoce. Dal suo accorato discorso trasudava tutto l’amore per la sua gente, ma anche un insospettabile temperamento sovversivo. “Suvvia signori – intervenne Emma conciliante - possibile che riusciate a litigare anche sostenendo le medesime convinzioni?” Il vestito di seta marrone frusciava ad ogni passo e il bustino che le stringeva la vita esaltava l’armoniosa forma del grande seno materno catturando irresistibilmente lo sguardo dei tre uomini; a quarantanove anni Emma era ancora una splendida donna e con le idee molto chiare. “ Dopo la sanguinaria repressione a Narbonne ordinata dal ‘Tigre’ anche i socialisti di Jaurès si sono allontantati da Clemenceau. Vedrete che presto Parigi non potrà fare a meno di intervenire con buone leggi se non vorrà vedere di nuovo una rivoluzione insanguinare la nostra bella terra.” “Un’altra rivoluzione? - Chiese allarmata Marie che saliva dalla cucina in quel momento con un grande vassoio pieno di bicchieri di cristallo tra le mani – ci mancherebbe solo quello. Ancora non ci siamo sistemati gli strascichi di quella passata. Dio ce ne scampi!” “Brava Marinette! – asserì Saunière che, in fondo, conscio della diversità di pensiero dei suoi ospiti, non vedeva l’ora di ricomporre il precario equilibrio che si era formato prima di quella discussione – un brindisi con il nostro migliore vino del Midì è il modo migliore per allontanare lo spettro di un’altra guerra tra poveri …” . Il botto del tappo e il vino spumeggiante riportarono il buonumore tra i presenti. Emma si riavvicinò al pianoforte sfiorando intenzionalmente il curato affatto insensibile al fascino della bella donna. Il deputato, cui non era sfuggito il gesto, soffiò una nuova nuvola di fumo verso l’alto sorridendo sotto i lunghi mustacchi. L’architetto riprese il motivetto da dove l’aveva interrotto e la voce di Emma tornò a riempire la sala: « ...Je suis vive, je suis charmante Comme un petit oiseau qui chante Il m'appelle sa petite bourgeoise Sa Tonkiki, sa Tonkiki, sa Tonkinoise... ” Marie, che aveva smesso di versare il vino nei calici, alzò il suo alla salute e fissando negli occhi la dama appoggiata al pianoforte concluse con voce ferma la strofa : “…D'autres lui font les doux yeux Mais c'est moi qu'il aime le mieux. ”

...e cric e crac, mon conte es acabat!

Aqua, acquae (Circle)

2008-10-21T09:17:00.000-07:00

Sbagliate a pensare che Rennes-le-Chateau e dintorni significhino solo aria (vento onnipresente) e terra (montagne, miniere, grotte e sotterranei da esplorare), qui l’elemento principale è l’acqua. E se la vicina Rennes-les-Bains vanta un discreto numero di fonti da scoprire, vi sono molti altri luoghi dove passare piacevoli pomeriggi a contatto con questo rivitalizzante elemento. Se, dunque, fino ad ora avete solo guadato la Sals o la Blanque alla ricerca delle tracce di tesori nascosti infangandovi fino all’inverosimile, provate per esempio a prendervi una rigenerante sosta al lago di Montbel poco lontano da Chalabre. Distante circa 35 chilometri da Rennes e creato nel 1984 per soddisfare la richiesta d’irrigazione degli agricoltori, attira ogni anno migliaia di turisti entusiasti sulle sue rive, davvero panoramiche, che coprono la ragguardevole area di ben 570 ettari. Privo di qualsiasi scarico urbano e circondato da una natura incontaminata, possiede acque limpidissime dalla splendida colorazione turchese e ricche di pesce. Oppure immergetevi in quello de la Cavayère a Montlegun, che di ettari però ne copre solo 18 ed è chiamato familiarmente ‘La spiaggia di Carcassonne’. Posto ideale dove rinfrescarsi dopo una giornata tra le mura della Cité da cui dista pochi minuti in direzione Narbonne, è sorto in seguito ad uno spaventoso incendio del 1985 per volontà di un sindaco intraprendente. Mini golf, pedalò, beach volley e parco acrobatico fanno di questo lago un luogo di svago familiare. Un pic-nic ai bordi di quello ad Arques, attrezzato con panche e tavoli sulle rive vi permetterà di raggiungere di nuovo in poco tempo i luoghi della vostra passione, regalandovi, senza dovervi allontanare troppo, qualche ora di relax. A Puivert si coniuga la vista piacevole dell’acqua a quella sempre intrigante del suo castello che ne domina il perimetro come un’attenta sentinella, ma se amate i luoghi ameni, silenziosi e pescare in santa pace, niente di meglio di quello a Bugarach, sempre naturalmente dopo aver ottenuto la licenza (anche solo giornaliera) per farlo.
Se siete più avventurosi e anche dall’acqua desiderate emozioni forti, potrete contare sulla generosità e l’impetuosità del fiume Aude e trovare numerose attività di Rafting, Hydrospeed e Kayaking a diversi livelli di difficoltà, pronte ad attendervi nelle spettacolari Gorges de Saint George e della Pierre-Lys ad Axat, ma anche a Quillan, Alet-les-bains e Limoux, e il percorso forse più suggestivo nell’Agly, tra le Gorges du Galamus. Decisamente più rilassante ma non meno emozionante, sarà imbattersi in una fonte durante una gita tra i boschi. L’acqua a volte zampilla dai luoghi più imprevisti: tra le fenditure delle rocce o dalla nuda terra, con riflessi adamantini o ramati, incredibilmente fresca, calda o… salata. Se trovare una semplice fonte d’acqua, infatti, è perlomeno comune, bagnarsi lungo il greto di un fiume in una calda è elettrizzante e trovarne una salata tra i boschi è quasi inverosimile. Per scovarla prendete la direzione di Sougraigne, attraversate il villaggio e proseguite seguendo le indicazioni per il ‘Domaine de la Salz’ percorrendo una stradina di montagna piuttosto accidentata. Parcheggiate nello spazio creato per le vetture e in pochi minuti, attraverso il sentiero ben evidenziato, raggiungerete la fonte salata e quello che resta della Caserma dei Gabellieri, gli ufficiali preposti alla sorveglianza del sito dai contrabbandieri di sale. Pannelli esplicativi lungo il percorso chiariranno ogni domanda. Gustare qualche goccia di acqua salata appena sgorgata dalla terra sarà davvero sorprendente. Con un po’ di fortuna e di buona volontà potrete mettervi anche sulle tracce delle cascate. Impedibili quelle della Salz, poco lontane dalla sorgente salata e quella ‘Des Matieux’ sulle pendici del Bugarach, splendido luogo tra farfalle multicolori, fiori e more. Ma la conformazione di questa zona regala suggestivi salti lungo qualsiasi tragitto d’acqua. Non per niente uno dei siti più frequentati è la Fontaine des Amours vicinissima a Rennes les Bains in direzione Sougraigne. Anche gli incorruttibili pigroni troveranno soddisfazione nella piscina termale di Rennes-les-Bains. Con i suoi 37 gradi e la comodità di trovare all’interno dell’edificio una serie di coccole rivolte al benessere (vasche Jacuzzi, massaggi e fanghi), potrebbe rivelarsi un piacevole vizio in cui ricadere senza conseguenze anche ogni giorno. Se poi a fine giornata pensate di non esservi dedicati a sufficienza all’alchimia del luogo ricordate che lungo la Salz, alla periferia di Rennes-les-Bains, potete accendere suggestivi fuochi in tutta sicurezza nei grill appositamente costruiti sulle sue rive e godere, oltre al chiacchierio incessante dell’acqua lungo le graziose cascatelle del suo tragitto, quanto avrete saputo pescare da voi o, più semplicemente, quanto di meglio sarete riusciti a procurarvi al supermercato. Sarà il modo più piacevole per riunire perfettamente aria, terra, acqua e fuoco. La Quint'essenza? Puro spirito...della Fata Verde.

Ma bèra amor

2008-10-16T09:22:00.000-07:00

Despuish l’Aup italiana a truvèrs vilas e monts e lanas
e dinc a la mar Grana que senhoreja ua sobirana
Entant de mila annadas qu’audin son arrìder de mainada
sas cantas encantadas sos mot d’amor de hemna tant aimada.
Jo que l’escotarèi com s’escota a parlar ua hada,
Jo que la servirèi dinc a la mea darrèra alenada,
un dia, un berròi dia tos coneisheràn ma sobirana.
Ma mair, ma sòr, ma hilha
Ma bèra amor qu’ei la lenga occitana.

Dopo le Alpi Italiane Attraverso città e monti e pianure e fino all’Oceano Atlantico regna una sovrana. Dopo mille anni risuona la sua risata di bimba, le sue canzoni ammalianti, le sue parole d’amore di donna tanto amata. Io, io l’ascolterei come si sta ad ascoltar palare una fata e la servirei fino al mio ultimo respiro. Un giorno, un bel giorno, tutti conosceranno la mia sovrana. Madre mia, sorella,figlia, il mio vero amore ch’è la lingua Occitana.

Romanza

2008-10-16T09:21:00.000-07:00

Forse è la luce, forse i profumi, qualcosa comunque che accende i sensi e l’istinto. Che tu stia entrando in una terra speciale, ne hai il sentore lungo tutto il tragitto che fila dritto e rassicurante verso Sud. Ma appena lasci l’autostrada che costeggia il mare, girando attorno alle guglie gotiche della cattedrale di Narbonne, ne hai la certezza. Sulla cima delle colline tutt'intorno, si profilano le mura di antiche fortezze ormai diroccate che sembrano rimaste a guardia di qualcosa che, seppur soffocato in tempi lontani, cova vivace sotto la brace pronto a riaccendersi se solo spira il vento giusto. Il vento necessario è solo un alito, un respiro, una parola. E’ il suono della lingua occitana che soffia tra le ginestre e il mare e racconta da sempre l’amore per un’identità che non si vuole perdere a nessun costo. E’ il Patois accorato dei cartelli del 1907, quello schietto dei contadini che si raccontano la giornata, quello che da straniero ascolti di nascosto affascinato dall’intrigante poesia del suono. Così non è difficile, fermandosi ad ammirare incantati (ancora una volta) i cappelli da fata rossi e blu ritti sulle torri di Carcassona, intonare, sorpresi dalla facilità con cui è entrata a far parte del tuo bagaglio conoscitivo, un’aria trobadorica che sembra da sempre dormire nel cuore.

L'Hotel de France (J'ai deux amours)

2008-09-26T09:24:00.000-07:00

Ci sono luoghi che esercitano un fascino inspiegabile per la nostra mente, condizionato probabilmente da quello che Konrad Lorenz non avrebbe esitato a paragonare ad un elementare Imprintig. Mi spiego solo così l’attrazione morbosa che provo per il vecchio albergo in cui passo i miei soggiorni a Rennes les Bains. Anni fa, dopo alcuni rifiuti dagli alberghi più gettonati della zona, quando oramai la notte si approssimava ed eravamo stanchi, infreddoliti e affamati, Madame Russellot ci accolse senza chiederci né da dove venivamo, né se avevamo una prenotazione, con un sorriso che, avrei scoperto in seguito, non l'abbandona mai. L’albergo è, in verità, davvero obsoleto, le scale di legno scricchiolano, i corridoi hanno un vago sentore di kerosene incombusto, la biancheria non è ricercata (ma pulita), le chiavi sulle porte sono spesso un optional perché davvero regna una fiducia totale, ma entrare lì dentro equivale a fare un salto temporale. Gli arredi e gli oggetti rivelano un passato che non esito a definire fastoso. Le sedie, le poltroncine e i divanetti in legno, sono Thonet originali che da soli valgono una fortuna ed è facile trovare qua e là graziosi orologi tipo Parigina in vari materiali che farebbero impazzire gli appassionati. La cucina non lascia spazio all’etnico, tanto di moda, e minestre e patè vari nonché l’immancabile Camembert, vengono serviti su enormi vassoi in argento antico (o meglio, proprio ‘vecchio’) o in grandi zuppiere di porcellana sbeccata; spesso chi mi accompagna storce il naso. Lo so che la maggior parte di noi è attratta dal rassicurante arredamento global Ikea che imperversa anche qui, dalle candeline accese dentro i Galej, e dal piumone Blasippa che fanno tanto trendy, ma io adoro gettarmi in questo angolo di Francia incontaminato, dormire sui vecchi letti con materassi ad elastici come quelli della nonna, soffocare sotto una pesantissima trapunta di lana, scarabocchiare su questi scrittoi che in un tempo devono aver visto centinaia di teste piegate diligentemente a scrivere cartoline e lettere ai parenti rimasti a casa, aprire le ante scricchiolanti degli armadi e riporre la biancheria nei cassettoni ricoperti sul fondo da fogli di candida carta bianca. Forse rincorro un passato che ho solo assaggiato e di cui ho un ricordo struggente, ma più semplicemente voglio sentirmi in un altro luogo che non somigli per nulla a quello stereotipato a cui siamo abituati. Per questo a volte più la camera è ‘vecchia’ più mi piace: sembra di essere finiti nel bel mezzo di un’indagine di Maigret in pieni anni ’50…

Les O.V.N.I. sont parmi nous (One Flew Over The Cuckoo's Nest )

2008-07-05T04:08:00.000-07:00

Il Bugarach è da tempo indicato come luogo di fenomeni O.V.N.I (oggetti volanti non identificati). Ci si può credere o meno. Ma se poi nella vicina Rennes les Bains crescono piante come questa c'è da chiedersi se per caso non ci sia qualcosa di vero nei racconti ascoltati.

Il vecchio del Bugarach - "Nemo pervinit qui non legitimate certaverit" (Black Sabbath)

2008-07-01T04:05:00.000-07:00

Ci sedemmo al tavolo della locanda dopo una giornata di lento girovagare tra i boschi di Rennes les Bains. Cominciava a piovere ed il camino acceso, anche se eravamo in piena estate, ci stava proprio bene. Al tavolo al nostro fianco, un vecchio gustava la sua Cassoulette con lo sguardo fisso ad una foto sulla parete di fronte. Sotto si leggeva: “Il ponte del Diavolo – Bugarach”. Non sembrava soprapensiero, solo assorto ed i suoi occhi scuri sembravano scrutare ogni particolare di quell’immagine. I nostri discorsi un po’ eccitati sulle due Rennes e su quanto avevamo visto quel giorno, parvero scuoterlo dai suoi pensieri e ci rivolse lo sguardo. Aveva un lievissimo strabismo che nulla toglieva, però, alla capacità di mettere una lieve soggezione in chi stava osservando; tutto emanava forza e caparbietà da lui, incuteva istintivamente rispetto. A dispetto dei capelli grigi e delle profonde rughe di fianco agli occhi, ci accorgemmo che doveva essere più giovane di quello che sembrava, ma forse una vita difficile come quella dei montanari, sembrava averlo “sciupato” prima del tempo. Lo salutammo e lui ci augurò buon appetito, ma lo fece in uno strano dialetto molto più simile allo spagnolo che al francese e noi pensammo fosse occitano. Il nostro discorso concitato, ad un certo punto passò alla tomba di Saunière, al suo odioso spostamento che aveva prevaricato le ultime volontà del reverendo e l’allontanamento dall’amata Marie. Il discorso attirò di nuovo l’attenzione del nostro vicino. “Eh, bien...” disse con una voce greve, " il a eu l'épreuve, finalement." "Quale prova…., Chi?” chiedemmo incuriositi. Avvicinò la sedia al nostro tavolo e prima di ricominciare a parlare ci osservò attentamente ad uno ad uno. Poi riprese il discorso, evidentemente avevamo superato una sorta di test. “Qualcuno ha fatto in modo che quello spostamento avvenisse, una volta deciso, nel più breve tempo possibile – disse in quella strana lingua che faticavamo a comprendere e che ci traducevamo a turno ad alta voce, seguendo l’intuizione del momento e aiutati dai suoi cenni d’approvazione – da tempo si aveva il sospetto che la tomba celasse un segreto ed alcune persone “dovevano” assolutamente sincerarsene.” “La storia del tesoro di Rennes?” “No, - rispose dopo una leggera esitazione - un segreto più importante che riguarda le persone, …il potere.” Ci scambiammo un rapido sguardo, non era la prima volta che incontravamo strani personaggi e strane teorie su Rennes, ma una nuova storia al riverbero delle fiamme del camino, era decisamente piacevole, qualsiasi cosa saltasse fuori. “L’esumazione è avvenuta, -sapete? - alle sette del mattino…” disse quasi sottovoce “e non sono stati ammessi che pochi, pochissimi addetti. Lo stretto necessario… e tutti iscritti nel libro paga della persona che ne ha ordinato la profanazione, perché di profanazione si è trattato!” Il tono della voce si era improvvisamente alterato attirando l’attenzione degli altri avventori, ma subito si calmò e dopo un bicchiere di vino rosso del Russillon levato a mo’ di brindisi, riprese il racconto. “Avrei voluto vedere la sorpresa negli occhi dei presenti quando scoprirono che la tomba era vuota, lo sbigottimento di quell’istante! Una persona sola non ne rimase sorpresa, quella che con gelida compostezza ordinò il silenzio a tutti su quanto successo dichiarando che i profanatori degli anni ’60 avevano compiuto l’efferato gesto, ma che dell’episodio, per rispetto ai parenti, non ne avrebbero dovuto parlare. Mai! …A nessuno! …Bondieu, quel messorguièr (1)!” Si fermò un attimo. Parve radunare i pensieri. “Mai nessuno aveva profanato la tomba prima di Lui. L’efferato gesto lo aveva compiuto Lui! Lui e tutti i suoi adepti, che siano maledetti!". Gridò battendo la mano sul tavolo. L’oste ci guardò scuotendo la testa, probabilmente pensò che il vecchio aveva bevuto troppo e ci stava chiedendo scusa. Lo tranquillizzammo con un gesto della mano. Ritornò il silenzio. “Ora sarà tutto più difficile” disse dopo qualche minuto in cui nessuno aveva osato aprire bocca. “Ora sanno che qualcuno ha di nuovo il potere delle parole e delle pietre… ricominceranno a cercare…”. “Cercare cosa?” osammo chiedere un po’ intimoriti da quegli scatti d’ira, timorosi di scatenarne un altro. “Le Grand Heretatge (2), non? Mais…" Nemo accipit qui non legitime certaverit ". (3) Le poder c’est un animal qui ne peut pas se dondar (4). Jamai ! Solo chi ha compiuto il Cammino di San Giacomo fino in fondo ne ha la forza. Non ci si appropria di ciò che non si sa dominare, sarebbe la fine! Maintenant… ara il es tot mai avèrs, malastrosament(5 )...” e si alzò come se improvvisamente si fosse ricordato qualcosa d’improcrastinabile in un altro luogo. Lo seguimmo con lo sguardo dalla finestra dell’osteria. La sera lambiva con grosse nubi la strada verso il Pont du Diable dove, in pochi passi, il vecchio sparì dalla nostra vista. Sul tavolo aveva lasciato una banconota per pagare il suo pasto. Vecchi franchi del 1916……

....E cric e crac, mon conte es acabat!

Note

Bugiardo.
Eredità.
Nessuno la riceve se non ha combattuto secondo le regole.
Domare.
Ora è tutto più difficile, disgraziatamente.

Edimburgo

2008-06-03T04:03:00.000-07:00

Roseline-Rosslyn: una ricerca... (Nine Million Bicycles)

2008-06-02T04:01:00.000-07:00

Marzo. Con più di un’ora di ritardo, dovuto alla pista ghiacciata di Amsterdam, raggiungo Edimburgo. Dopo una doverosa visita alla Sacra Pietra di Scoone nel castello, lascio alle mie spalle le possenti mura della fortezza che chiude con un tonfo sordo, le due grosse porte dell’entrata. E’ già pomeriggio inoltrato, il freddo tramonto del sole sul 56° parallelo, regala al profilo nero del castello di Edimburgo, seminascosto tra i rami ancora spogli sulla collina che lo ospita, un’immagine inquietante. Chiudo con la mano il collo del piumino, calda difesa all’aria gelida che s’insinua con prepotente forza tra gli abiti. Scendo lungo la Royal Mile la strada principale lunga, appunto, un miglio, che porta all’Holyrood la residenza reale, facendo molta attenzione ai tratti ancora ghiacciati. Mentre mi accorgo, costernata, che qualche ragazza del luogo indossa graziosi sandaletti infradito come se fossimo già in piena estate, io perdo la sensibilità della punta del naso circa a metà percorso. La prossima tappa è la National Library. Tra i documenti custoditi c’è la trascrizione in bella calligrafia nel volume intitolato ‘Miscellania (sic) Scotica Curiosa’ di un’antica lettera di Maria di Guisa, madre di Maria Stuarda, indirizzata a Lord Sinclair signore di Roslin. Il luogo in cui entro per visionare il documento è molto più simile al caveau di una banca che alla sala lettura di una biblioteca. Le pagine scorrono tra le mani esperte di due attenti ma cortesissimi responsabili di quest’istituto fino a raggiungere il punto esatto in cui è riportata la lettera, infine questo meraviglioso libro è tutto per me. La traduzione non è facile, e si porta via un po’ di tempo… . “(...) in Likwis that we sall be leill and true maistres to him, his counsell and Secret shewen to us we sall keip secret. (...)” Ovvero: “Likewise that we shall be loyal and a true Mistress to him, his Council and the Secret shown to us, which we shall keep secret.” . Sostanzialmente Maria Stewart in questo scritto, giura di proteggere e, se il caso, mantenere economicamente Lord Sinclair e i suoi protetti fino alla fine dei suoi giorni, in ringraziamento per averLe rivelato il Segreto. Che cosa sapeva di tanto importante Lord Sinclair da giustificare il capovolgimento dei ruoli (la regina che giura fedeltà ad un suddito) a cui si assiste nella lettera? Oltre a tutto, non viene mai nominata la cappella di Rosslin costruita ‘appena’ cento anni prima o il suo castello e allora diventa davvero difficile capire a cosa si riferisca la principessa francese quando parla di ‘segreto’. L’anno è il 1546, più precisamente il 3 di giugno, la figlia Maria Stuarda di appena quattro anni, promessa sposa a Francesco II di Valois, è partita proprio quell’anno per la corte cattolica, frivola e…’velenosa’ di Caterina de’Medici. Sul suolo scozzese rimane la madre, cattolica come la sua famiglia: i Guisa, cattolica come i Sinclair di Rosslin. In un paese in cui la riforma protestante si stava diffondendo rapidamente, il segreto potrebbe riguardare qualcosa di strettamente legato alla loro religione? O alla stirpe dei Guisa? L’enigma, dopo secoli, resta purtroppo tale. Esco dalla libreria quando oramai il buio ha abbracciato la baia del Firth of Forth, accendendola di mille luci specchiate sull’acqua. L’aria, seppur gelida, porta l’inconfondibile profumo del mare. Dalla radio dell’auto con il riscaldamento a manetta, si diffonde inattesa una vecchia canzone dei C.C.R.: “Somedays never come” anno 1976, un salto indietro nel tempo... Poi, immancabile, un’antica aria scozzese con la cornamusa: ancora più indietro nel tempo… Nel buio totale della campagna del Lothian, la grossa macchina scura presa a noleggio sembra ora un’infernale macchina del tempo che tra poco mi catapulterà addirittura nella metà del 1400, periodo che vide la nascita della cappella di Rosslyn su ordine del conte William St. Clair.

Rosslyn (Someday Never Comes)

2008-06-01T03:58:00.000-07:00

In pochi minuti raggiungo Rosslyn a una dozzina di chilometri a Sud di Edimburgo. Dalla finestra della camera calda e accogliente si vedono gli alberi che poco lontano nascondono la misteriosa cappella. Sono veramente stanca e scivolo in un sonno profondo che non lascia il ricordo di alcun sogno. Il grande piumone bianco che mi avvolge sta diventando sempre più soffocante. Uno sguardo all’orologio: le 4,23… manca ancora qualche ora all’alba. Mi giro e mi rigiro: credo di aver perso completamente il sonno. Sul tavolino vicino alla finestra so di trovare il bollitore e alcune bustine di tè. Decido per un profumato Earl Grey, sarebbe d’altronde impossibile riprendere sonno. Le tende sono scostate, il profilo delle Pentland si intravede in quello che sembra un principio di luce la in fondo. La tazza in cui cerco di stemperare l’impazienza emana calore e profumo di bergamotto. So che la Cappella è là, a pochi metri dalla mia finestra, seminascosta dagli alberi spogli del viottolo che ne nascondono il profilo dietro una piccola curva. La luce ora mi sembra un bagliore circoscritto…. forse la Cappella di notte è illuminata e io credo di non resistere oltre al suo richiamo. Decido di vestirmi ed andare a darle un’occhiata. Fuori fa un gran freddo, è nevicato da poco e la bassa temperatura ha ghiacciato lo strato di neve che si era posato sulla strada. Cammino lentamente cercando di non scivolare sul lievissimo pendio nel silenzio totale. La luce non c’è più, forse mi sono sbagliata. “E’ certo -penso tra me e me- che se fosse ancora illuminata la vedrei anche da qui.” ma in questo momento si vede solo un lievissimo accenno d’alba in fondo al viottolo a Est. Eppure poco fa ne ero quasi certa: c’era una luce quaggiù. Forse le lampade si sono appena spente. La Cappella è circondata da una cinta che ne impedisce la vista dalla strada. Accipicchia, così non si vede altro che quel tetto di lamiera che mi ricorda i fienili della bassa Padania. Nel buio, ancora signore di questa notte quasi agli sgoccioli, l’ultimo quarto di luna non basta a rischiarare per bene quello che volevo vedere, ma il castello dei Sinclair (o meglio quello che ne resta) è a due passi da qui e non c’è nessun impedimento fino alle sue mura. Merita una visita in questa atmosfera surreale. Oddio, nessun impedimento….. veramente uno c’è. E’ che devi passare di fianco a un cimitero e se di giorno non mi fanno nessuna impressione, di notte, chissà perché, mi mettono una leggera ansia… Il mio passo impercettibilmente comincia ad affrettarsi… “Fifona!” penso… Mi rispondo anche da sola, dando il via a un battibecco con il mio alter-ego che ha la capacità di indispettirmi come ogni volta che capita. “Ma fatti i ca**i tuoi!!” “è solo che ho voglia di arrivare prima che questo incantesimo si spezzi con la luce del sole”. “See, see… però rallenta, se scivoli prima che ti ritrovino può passare qualche ora….” “Ok, hai ragione”. “Ti ricordi quella leggenda del cane dagli occhi di brace??” “mmm… quello che difende il tesoro di Oak Island?” “Sì, quello” “perché ci pensi proprio ora, pirlona??” “no, così… Gli inglesi la raccontano spesso, ti ricordi il mastino dei Baskerville? Forse su quest’isola è un mostro comune….” “Ma allora sei bastarda dentro! Perché non pensi anche a Cujo, a Jack lo squartatore e a Mr. Hide, visto che ci sei? Ma cos’è il bergamotto che ti stimola così la fantasia bacata? Cristosanto manca così poco alla fine del cimitero, se mi viene paura dovrò ripercorrerlo tutto all’indietro… e di corsa… e se cado io cadi anche tu!!!. Forza che si vede già il ponte e quel che resta della torre.” . Di giorno le pietre rosa di questa fortezza sono un sogno: al tramonto cambiano tonalità in un caleidoscopio di rossi e di rosa, ora sono solo nere. Non c’è più la torre dove William Sinclair nascondeva i grandi bauli con i misteriosi manoscritti. Si dice che durante un incendio il signore del castello corse alla torre ignorando dame e servitori intrappolati dalle fiamme, ansioso solo di mettere in salvo questi scritti. Cosa celavano di così importante? Saranno tutt’ora custoditi nella cripta della Cappella di Rosslyn? A proposito: ma… di nuovo c’è quella luce in direzione della Cappella. Non è luce, sono bagliori. Come un’alba boreale, come un incendio… poi di nuovo il buio. Ritorno verso l’albergo mentre l’alba oramai illumina il sentiero sterrato, portandosi via eventuali “cani dagli occhi di brace”. Mi farò un’altra tazza di tè mentre aspetto che il giorno si faccia largo nel Lothian. Vicino al camino c’è un vecchio giornale che serve probabilmente per accendere il fuoco. “…In 1998 Scottish tourist, A. Sinclair, died under mysterious circumstances whilst in the lockup at Ben Gurion airport in Israel. The Israeli authorities said that he had committed suicide by hanging himself. His body was returned to Scotland missing parts and his family were forced to sue in order to recover them...” « ??????? Cosa diceva l’antica leggenda?» «Ma non te ne eri andata?» penso irritata. La mia vocina continua imperterrita: « ....La leggenda racconta che ogni volta che un discendente del principe delle Orcadi muore, la cappella appare avvolta dalle fiamme. Forse anche oggi da qualche parte nel mondo è morto un Sinclair. In fondo siamo in Scozia e questa storia poteva finire solo con i fantasmi!!! »

Vergine incinta di Cucugnan (Il sogno di Maria)

2008-02-29T03:56:00.000-08:00

Rennes le Château di solito si presenta fiorita e profumata all'incontro con chi approfitta del bel ponte del 2 giugno per visitarla. Io questa volta vi consiglio, se ne avete il tempo, di spingervi ancora qualche chilometro a sud per trovare all'ombra della fortezza di Queribus ed adagiato tra i vigneti delle Corbières, il villaggio di Cucugnan. Reso famoso da Daudet che ne immortala il curato Ruffie in un racconto tra le pagine della sua opera: "Lettere dal mio mulino", Cucugnan cela un piccolo gioiello che merita, secondo me, una sosta: una piccola, rara statua, che raffigura la Madonna incinta. Potete lasciare la macchina nei pressi del mulino d'Omer che torreggia all'inizio del paese e dopo pochi passi troverete la piccola chiesetta, interamente ricostruita nel 1860 ma sorta sopra un antico edificio carolingio, dedicata a Saint Julien et Sainte Basilisse. La chiesa ospita un'interessante quanto inusuale mostra fotografica permanente dedicata alle "Vierges enceintes" ovvero le Madonne incinte. Bandite dal concilio di Trento tenutosi verso la metà del 1500, che proibiva l'esposizione nelle chiese di immagini "inconsuete", le vergini incinte vennero quasi totalmente distrutte tant'è vero che ne rimangono pochissimi esemplari; in Francia se ne contano circa una dozzina. Madonne dallo sguardo greve, Madonne coricate, una tutta scura e matronale sembra rappresentare ancora una volta il culto alla madre terra… niente a che fare con la statua in legno policromo della fine del XVII secolo che dimora stabilmente a Cucugnan. Questa donna, anzi, una fanciulla, delicata e fragile è alle prese con una familiare rotondità che infonde, nello sguardo dei visitatori, un'indicibile tenerezza. Impossibile non rimanere affascinati dalla solarità che emana questa statua, dalla dolcezza che traspare dai suoi occhi, dalla felicità che denunciano le labbra delicate e piegate all'insù. I suoi piedi poggiano su di una falce di luna simbolo di fertilità e ancestrale legame con Iside, dea, sposa e madre. Ma quei capelli sciolti senza il velo, quelle guance tonde e quel vestito dorato a me hanno fatto improvvisamente sorridere. "E sì, - mi sono detta- mi ricorda qualcosa, una figura quasi identica ma senza sorriso, inginocchiata sotto l'altare di Rennes le Château: la Maddalena di Saunière.

Segnali (Country Road)

2008-02-28T03:48:00.000-08:00

Ci sono dei momenti in cui ti sembra di non poter fare a meno di partire. Arrivano dei segnali inequivocabili che sembrano chiamarti irresistibilmente verso un luogo.

Così, se accanto alla vostra trovate una macchina con questa targa, voi che fareste?

Innamorata dell'Aude (Somewhere Over the Rainbow)

2008-02-27T12:00:00.000-08:00

Quando vedo il profilo dei Pirenei, che circondano come un diadema la collina della cittadella di Rennes-le-Château, mi sento finalmente a casa… Respiro l’aria frizzante che odora sempre un po’ di legna bruciata, socchiudo gli occhi mentre mi godo il tramonto dal belvedere e non importa se c’è il sole o se ci sono nuvoloni minacciosi: io sto sempre bene qui.
C’è quasi sempre vento e se ti lasci andare hai l’impressione che qualcuno ti abbracci e ti dondoli coccolandoti.
Mi piace appoggiarmi alla Torre Magdala, guardarla da sotto in su, lasciarmi affascinare dal suo mistero. Mi piace passeggiare vicino alla cancellata del giardino di Saunière, sbirciare tra le sbarre che difendono il giardino, camminare tra le stradine strette quando non c’è nessuno.
In chiesa mi siedo sempre sulla pedana di fronte ad Asmodeo (…ma quante foto gli ho fatto?) poi mi guardo in giro, ogni volta mi sembra di scorgere un nuovo dettaglio che accompagnerà una nuova cerca tra i boschi di queste colline. All’esterno della chiesa, tra le aiuole, ci trovi sempre qualche gatto affettuoso che ti ruba qualche carezza e poi se ne va via, quando già credevi di essertelo fatto amico.
Il mio preferito si chiama Caramel ed è rosso come la terra di queste montagne. Se hai la fortuna di godere di una notte stellata, qui ti sembra di avere il cielo più grande. Non puoi fare a meno di sdraiarti per terra e farti rapire dall’eternità. Ecco le due orse che si fronteggiano nel firmamento: come in cielo così in terra… anche qui sotto i due carri da sempre si fanno compagnia.
Rhedae, il nome antico delle due Rennes forse significa carro. Tra loro la costellazione del Draco, il serpente… non pensate anche voi al Serpent Rouge?
E Callisto, trasformata nell’orsa maggiore, non è sua la tomba vuota dell’Arcadia?
E’ a lei che fa riferimento Poussin quando ritrae quella che sembra la tomba di Les Pontils?
E suo figlio Artus è il nostro Artù della cerca del Graal?
E come è davvero il Graal? Sarà la mia pietra che si illumina o la coppa dei più romantici?
Se non stai attento rischi di passare tutta la notte con la testa persa tra le nuvole e i miti, le certezze e i dubbi...
Ora ne sono certa: sono entrata nel sentiero della Cerca.